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假如对中外思想进行溯源，无疑都发自于那个“轴心时期”，这是德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯提出的概念。他以为在公元前800年，到公元前200年，中国、欧洲、印度、西亚等地域都发作文化突变的现象，降生了影响后世的哲学家，思想家，以及宗教首领。
中国的诸子百家，希腊的哲学家在这一时期扎堆呈现，孔子出生于公元前551年，柏拉图出生于公元前427年。他们都是中西政治思想的源头巨匠，“圣人”、“哲学王”是他们政治的中心机想。
孔子“圣人”思想的产生 孔子名丘字仲尼，是春秋时期鲁国陬邑人。孔子是中国传统思想源头的开创巨匠，他创建的儒学政治思想不时持续到近现代五四运动时期，其主导位置才被撼动。“圣人”是他思想的中心，那么什么是圣人呢？ 在金文当中，“圣”是会意字，由“口”、“耳”组成，是聪明的意义。在甲骨文当中，“圣”字是一个人长着一个大耳朵。可见最早圣人是要多听，在《说文解字》当中，“圣，通也。从耳，呈声”，也是多听之意。
孔子心目中圣是什么样子呢？《论语·述而》中云：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为不厌，诲人不倦，则可为云尔矣。”“何事于仁！必也圣乎!”《论语·雍也》可见，圣要高于仁，圣人既要具备仁，又要学而不厌诲人不倦，但这也只能“可为云尔矣” 可见孔子心目中的圣人规范是十分高的，在孔子的《论语》当中，只需尧舜禹能够被称之为圣人，文王和武王也未入流。孔子在提及尧舜的时分，以为他们治国方面也有缺乏。孔子对圣人的规范，岂但是道德模范，而且还能够达济天下。
孔子为何产生这种近似于乌托邦的圣人思想呢？春秋战国时期，周王室逐步衰落，最后被秦国所灭。战乱频繁发作，道术家被迫团结为百家，圣贤一支也被道术家们发明出来。也就是说那是一个需求圣人的时期。 在夏商时期，支配人们思想的是神学，由此延伸出来祖先的崇拜。这源于长期生产力水平低下，遭到自然的各种压榨，逐步转而对各类自然现象崇拜的缘由。早期人们崇拜的神是水神共工，火神祝融等。
殷商时期，统治者垄断了这一崇拜，上天的意志只需统治者能够知晓，后来殷商的中后期，祖先崇拜与天神崇拜逐步融合。 大约公元11世纪，周武王灭商纣树立西周，在这场剧变当中，周朝提出了新的内容“敬天保民，明德慎罚”，我们所依仗的不再是祖先，而是“德”，商纣王由于失去民意，因而失去了天下。 周公把政治的关注点有神转移到人，提出了“敬德保民”的政治思想，这一思想由孔子继承并完善。孔子提出的“仁”其实就是“德”的演化，这一巨大的转变，也预示着人性的崛起。
柏拉图的“哲学王” 柏拉图是苏格拉底的徒弟，同时也是亚里士多德的教员，任何西方政治思想史都绕不开这师徒三人，柏拉图最重要的思想就是《理想国》。 相比于孔子的圣人思想，柏拉图被称之为“哲学王”，他的思想更多充溢了哲学的意味，所以要深化了解柏拉图，必须了解他的哲学思想。
在《理想国》当中，柏拉图把世界分为理想世界和理念世界，理想世界是可被感知的世界，一切事物的实质是影像。而理念中的世界则是理想世界的实质，理念中的世界相关于理想，是永世存在的，是一切事物的本源。 他以为在理想世界当中，绝大多数人是不会去理性思索的，他们早曾经习气了跟随他人的思想，精确地说是一种跟随大多数人的思想方式，所以基本就不可能去控制理念世界当中的真知。
柏拉图以为只需擅长思辨的哲学才是超脱理想世界，控制谬误的独一途径。同时柏拉图还分辨了哲学家和伪哲学家，伪哲学家只会迎合大众，去怂恿大众的心情，为自己谋利。 和孔子所生的政治环境不同，柏拉图生活在城邦的社会，在柏拉图看来，城邦必须树立在严厉的社会分工之上。他将人分为“金银铜铁”，上帝造人的时分，把金银铜铁注入不同类别的人，注入黄金之人，因而高尚，是天生的统治者。
注入白银之人，只能是黄金之人的辅助者，接受黄金之人的支配，并且服从他们的意志，要承担维护城邦的义务。上帝会把铜和铁注进农民和手艺人身上。 由于统治者天生高尚，所以他们具有真正的认知。只需极少数的统治者具有理念世界当中的学问。
柏拉图思想是如何产生的 柏拉图出生于显赫的贵族家庭，有着天生的政治优越性，但是他在雅典没有接触任何政治活动，这也让他成为一个冷静的察看者，去思索时期发作的剧变。 和孔子春秋时期很相似，古希腊的城邦正在由繁荣走向衰落。波斯战争成就了雅典在希腊世界当中的霸主位置，但是随后的伯罗奔尼撒战争却摧毁了这种辉煌，而且希腊城邦似乎正在堕入无休止的衰落当中，许多城邦被专制所统治。
此时的雅典城树立起了由斯巴达所支持的三十寡头政治，随后复兴的民主制却沦为暴民政治，处死了他的教员苏格拉底，这也影响了柏拉图对民主政治的厌恶。 雅典的政治危机，经济危机以及社会危机，让柏拉图对雅典的城邦政体丧失了自信，他勾勒出了一个美好的政治图景-理想国。一切现存的国度管理体系都不好，假如不采取猛烈的措施，以及很好的机遇，是很难完成理想政治统治的。
古希腊是柏拉图哲学体系产生最基本的基础，古希腊在面对强大自然力气的时分，哲学家主要思索的是宇宙的生成，以及自然的本源是什么？为了愈加明白认清自然，他们以为自然当中一定存在着某种不变的东西，是这种力气不时主宰着世界的千变万化。 所以之后泰勒斯以为，这个世界不变的是水，阿那克西曼德以为宇宙的本源是无限，而德谟克利特以为世界的本源是原子。人们处在各自的立场当中，争论不休。
苏格拉底在前人的基础上，把方向偏重到人的方向，并且以为“人是这个世界的尺度”，奠定了后来的“学问是美德”的延展方向。柏拉图在苏格拉底的基础上，完善了二元论，提出了理想世界和理念世界的哲学思想。 柏拉图生活的世界，希腊大约有200多个城邦，这些城邦并不是现代意义上的国度，这是一些小的政治共同体。它们普通以城市为中心，然后和城郊一些乡村构成小国寡民的政治形态。
这些城邦疆土面积比较小，人口普通数万人，假如换成现代庞大的民族国度，柏拉图所想象的理想国，是不可能完成的。 斯巴达实施的是公有制，土地平均分配，而且立法遏止买卖，不注重社会财富，对整个社会进行严厉的等级划分。公民的主要任务就是军事锻炼以及对外出征，斯巴达的婴儿则由元老院的长老们决议其最终的命运，强壮的由国度来抚育，并且进行严厉的军事锻炼，而那些体弱的则会被丢弃。 斯巴达在伯罗奔尼撒战争当中战争了希腊，这也是柏拉图哲学思想产生的缘由。
孔子、柏拉图相似与差别 孔子心目中的圣人，以及柏拉图眼中的哲学王，都产生于人类的轴心时期。都是人类在强大自然面前的醒悟，是人类由愚蠢走向文化的一大进步。 同时两人都不置信法律，以为法律的负面意义要大于其正面的意义。孔子以为“礼”要比法律，更能抵达其“使无讼乎”的理想境地，也就是说更能够抵达世间没有纷争的境地。
好比，晋国打算造一个鼎，然后把法律条文刻在鼎身上，孔子就激烈反对，他以为强调法律条文，会削弱国民对官吏的尊崇，破坏了贵族战争民之间的理想次序。 在柏拉图眼里，法律并非处置社会问题的最好选择，是哲学王的方式无法完成的时分，退而求其次的无赖选项。孔子的圣人，还是柏拉图的理想国，都是倾向精英制，或者君主制。
同时这一次的庞大改动，对人性的思索却走向截然不同的道路。古希腊哲学家更注重控制学问，追求谬误。 而春秋时期的孔子，所代表的道术师门，主要是为了发明圣人，从一开端就是为了政治效劳的，是从上至下的思想启蒙，并没有经过生命个体的痛苦锤炼，也不是自我的自由释放，而是圣人在高大上的掩盖下的政治权术。 无论是两汉时期延展出的孝文化，还是宋明理学，都是从政治角度以圣人的方式发现人性，最后回归到圣人，而没有可贵的个体。
同时孔子以为，人的实质是善的，或者说经过教化之后，能够成为善的，也就是说善是内在的，自发的。 而柏拉图则以为，绝大多数人都会被贪婪所诈骗，所以他们需求遭到控制。这种控制必须是外在的，假如没有经过良好的教育，那么这个控制就是法律。 所以对教育的见地上，两个人又是分歧的，孔子置信教育能够完成这个任务，而柏拉图以为除了教育以外，还要坚持“统治阶级”血缘的地道性。
而孔子以为任何人只需具备美德，都能够成为“圣人”，任何人都能够具备统治者所需求的聪慧。而柏拉图以为，某些群体是不可能具有聪慧的，而具有聪慧的那部分人，需求守卫者来维护。 往常很多人以为柏拉图的“哲学王”是鼓吹等级制度，而不像孔子那样鼓吹开放，人人对等。可能柏拉图自己也以为自己的“哲学王”太过于理想化了，于是在暮年作品《政治家篇》当中，修正了自己的观念。他以为相比于“哲学王”这样的绝对正确的领导者，或许法律会更牢靠一些。
终了语 孔子和柏拉图分别站在东西方文化的源头，他们的思想对东西方人的世界观产生了深远的影响。孔子的学说，能够说直到近代以前，都是中国人最主流的价值观，而柏拉图对西方的影响，没有孔子对东方的影响这么大。由于除了古希腊文化，西方文化后来又融入了古罗马、希伯来、日耳曼等诸多文化的元素。 |
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