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文|意挽 编辑|意挽
图片源自网络 前言 黑人家族史是一个相对较新的流派，因而是新的黑人历史学派更积极的表示方式之一。这是一部混血儿的历史，他们在社会和政治上都认同自己的黑皮肤祖先。 他们称自己为黑人，在美国、南非和澳大利亚(水平较轻)也被称为黑人。他们的家族史与非洲人、土著人或美拉尼西亚人的家族史不同，由于有关家庭在一个与其自身文化渊源格格不入的社会中阅历了生活危机。 黑人的家族史与其他少数民族的家族史有许多共同之处，只是肤色认识、成见和歧视政策要明显得多。 它还有别于欧洲或白人美国和澳大利亚的家庭历史在其自由的社会自命特殊。 欧洲的家族史是从大家族的历史开端的，后来为地主阶级所共有，只是在十九世纪和二十世纪才成为中、下层中产阶级的十万火急。
图片源自网络 《自豪的鞋子》写作背景 在近代，社会学的研讨主要是针对下层阶级的家庭。黑人家族史不容易归入这一类别，由于它的显著特性是种族自豪感，而不思索有关家庭成员的阶级位置和专业水平。 因而，1956年发表的这一流派的先驱研讨题为《自豪的鞋子：美国度庭的故事》，这一研讨意义严重。 作者保利·默里1933年毕业于北卡罗来纳州达勒姆市亨特学院。默里女士是一个职业家庭的成员（她的父亲是一名校长，母亲是一名研讨生护士），在追求杰出的职业生活时，她遭受了很多歧视。 1938年，她因种族问题被北卡罗来纳大学的研讨生拒之门外，1944年，她又因性别问题被哈佛法学院（取得了前往该校的奖学金）拒之门外。 固然如此，她还是取得了加州大学伯克利分校的法学硕士学位，并于1965年取得了耶鲁大学的博士学位。1977年1月，她被任命为华盛顿圣公会的牧师。
图片源自网络 默里博士早在1933年就想写一本家庭回想录，目的仅仅是为了文娱和指导她的小侄女和侄子：20世纪50年代的政治和社会气候改动了我的方向，并给了我一个如此令人信服的动机，致使于我中缀了四年的法律理论，将自己的全部时间用于研讨和写作《自豪的鞋子》。民权运动的势头越来越大...任何支持不在场辩护的人都容易遭到不忠的指控。作为一名民权活动家，当种族隔离政策的应战者很少，而且失败已成惯例时，我发现必须宣布我的美国遗产。不是共产主义，而是我家庭中的理想和影响，使我成为了一名终生反对一切方式的错误等和正义的斗士。 因而，黑人家族史是在1956年以民族自豪感和自信肉体降生的。保利·默里强调，她的故事并不是无独有偶的，“黑人和白人的多种族来源”是能够忽视的理想，但并非完整被低估”。 在美国种族两极分化和黑人认识运动呈现之前，她写了自己的故事黑人认识运动在上世纪60年代主导了种族关系。
图片源自网络 《根》写作背景 1965年，另一位黑人作家亚历克斯·黑利开端了对他家族历史的相似探求，历时12年才完成。 《公鸡》初次出往常1976年的美国二百周年留念日，是一本立刻畅销的书，由于它不只与美国历史兴味的复兴同时发作，也与社会正义斗争的结果同时发作。 事实上，鲁尔斯由于做了20年前曾经做到的事情而遭到了赞扬。1978年出版了新版《自豪的鞋子》，但《根》抓住了公众的想象力，经过了多次印刷，并为全世界的电视观众演出了戏剧。 在一个方面，鲁兹比普鲁德走得更远，由于哈尔西把他的故事带回了非洲，以昆塔·金特（后来的美国奴隶）在西非的出生为故事的开端。 保利·默里还探求了她在加纳1960-61年的非洲文化本源。这“肃清了（她）对任何负面呆板印象的见地，含糊了她对非洲背景的了解”；这也证明了她的实质美国性。
图片源自网络 《自豪的鞋子》和《根》的区别 《自豪的鞋子》和《根》都是基于真实的资料。两位作者花了很多时间认真研讨记载和检查细节。两人都严重依赖老年亲属的记忆和民间记忆。 事实上，我们简直有可能置信真正的作者是年长的姑姑和表兄弟姐妹，由于他们从摇滚乐上讲了一些轶事，检查了手稿草稿。 而在黑利的例子中，他的研讨似乎是死后的方向：当时的我看来，今天的我看来，我只是一个管道，仅此而已。表演我的特殊角色，我要写一本书，在一个全世界范围内似乎都饱受无根感折磨的社会中发挥积极作用。 关于黑利有一个真正的信心，他是写他的祖先在肉体世界。默里在这方面没有那么神秘，但她对姨妈们的敬意同样真实。
图片源自网络 两位作者都能够经过真实但不为人知的人物的记载来阐明他们国度的社会历史。穆雷的作品更为经典，更注重事实事情和细节。 两位作者都招认有文学答应证。默里表示，“在少数状况下”，她“采取了自由，并得出了事实似乎证明合理的结论”。 另一方面，黑利的叙说是历史虚拟的；只需大纲在记载中有任何事实依据。两者都重建了对话，但海莉的叙事主要是以完好的习语方式中止的对话。 《根》的盛行使人们对家庭历史的兴味普遍加快。 在一种同情黑人认识怪察战争等权益的氛围中，《根》取得了对黑人家庭历史完好性的接受。这表明了摩门教徒对“黑人遗产”的招认。
图片源自网络 早在1971年，摩门教徒就成立了一个黑人摩门教徒组织，名为“创世纪集团”，但直到1978年6月9日摩门教首领斯宾塞宣布他曾经收到了一个崇高的启示，即“教会中一切值得尊崇的男性成员都能够担任上帝的祭司--包含黑人男子”。 创世纪集团的总裁拉芬·布里吉福斯被任命为第一位黑人大祭司，并在等级制度中疾速上升。第一对黑人夫妇于1980年6月在盐湖城圣殿结婚。 1980年8月，亚历克斯·黑利是犹他州家谱学会在盐湖城主办的第二届世界记载大会的主要嘉宾演讲人，并初次关注了黑人家庭记载和家谱的搜集。 这样做的一个结果是一项新的摩门教政策：搜集澳大利亚原住民的口头家庭传统。
图片源自网络 相似相关作品 出版的第一部原住民家庭史通常被浓缩成几页引见性的传记和著名原住民的自传。 这些记叙从查尔斯·珀金斯的《一个巴斯法尔德的我》中的几页，到马维斯·克拉克的《道格拉斯·尼科尔斯爵士传》中的两章。这些资料很难被认定为黑人家庭历史。 在大多数这些描画中，简直没有持续的家庭价值观，最重要的叙事通常由白人传记作家撰写。他们简直没有社会信息，也没有真正的追踪图茨的愿望。
澳大利亚的土著黑人小孩 1977年，即《根》出版后的第二年，费丝·班德勒创作了一部虚拟的《关于她父亲在新赫布里底群岛的来源和他在昆士兰劳工贸易中的阅历》。 相似《根》的类型，固然班德勒夫人没有探求瓦城的原住民来源，但这部作品预示了澳大利亚黑人家族的历史。 紧接着是另一部虚拟的《原住民家庭生活记叙》。莫妮卡·克莱尔所著的一个原住民女孩的故事，于1978年在她死后出版。被誉为土著妇女的第一部小说，在1972年之前，当时手稿被提供给土著人和托雷斯海峡岛民。
图片源自网络 固然黑人家族史自身并不是这样，但这个故事具有这种类型的社会性质和自豪感，很可能成为真正的土著家庭历史的指导方针。 正如费思·班德勒在1977年这本书的序文中所写的那样，这本书分明地描画了澳大利亚黑人在劳动力队伍中所接受的不肯定性、屈辱和蜕化。 她指出，“黑人为坚持家庭团结而中止的斗争，是澳大利亚黑人和白人关系的整个凄惨历史的缩影”。1980年以前出版的独一其他土著家庭记载都是纯家谱的。 菲利普·佩珀的《你是你使自己成为的人:一个1842-1980年的维多利亚土著家庭的故事》是澳大利亚黑人家庭历史的一个很好的例子，它既有美国原型的许多特征，也有许多不同的特征。
这部历史就像一切优秀的家族史一样，反映了整个世界的时期和事情。 固然菲利普·佩珀的书缺乏文学技巧和持续的叙说默里的书，它的质量将做很多压服其他澳大利亚人-土著人和欧洲人-的丰厚性和多样性的“黑人”遗产。 最重要的是，佩珀的故事中洋溢着一种无声的自豪感，一种与他为家族历史选择的格言相称的威严:你让自己成为什么样的人，你就成为什么样的人。
图片源自网络 笔者观念 其真实笔者看来：黑人的历史在澳大利亚和美国一样重要。对土著作家来说，正如对Pauli Murray博士一样，重要的是要表明他们对社会正义和根自己权的兴味与重要的认识形态没有必要的联络，而是源于他们在澳大利亚的阅历。
图片源自网络 对他们来说，衣着自豪的鞋子走路更为重要。直到最近，大多数原住民与1956年之前的美国黑人家庭处于相同的位置：固然许多人有着丰厚的口头传统，他们私自分享，但很少有人有时间或动机来制定正式的家谱或撰写家族史。 当然，年长的家族成员保存了这一学问，许多人类学家有足够的信息来构建细致的谱系图，但没有人尝试过基于谱系联络的叙事历史。 参考文献 [1] 克莱尔、姆洛尼奇、卡洛兰：斯瓦德尼尔岛上的一座修道院.1978. [2] 克拉克，马维斯·索普，波尔·道格，一个澳大利亚的喂食者梅伯恩.1905. [3] 《伦敦根》，1977年，第1版（第10版，1979年纸质版）. [4] 1980年8月在盐湖城第二届世界大会上的讲话. [5] 《耶稣基督后期圣徒教会》,个人和家庭历史,台北市,1980年. [6] 约佩珀·菲利普《你让自已成为什么样的人，你就是什么样的人:一个维多利亚人的故事》.墨尔本.1980. [7] 珀金斯·查尔斯,《一个像我一样的人》,悉尼,1975. [8] 悉尼罗宾逊·费格斯和约克·巴里：《黑人的救赎:土著人对立英国殖民地的历史导论》,维多利亚,1977年. [9] 鲁宾《民族自传：一个比较的措施》,民族研讨杂志9 (1),1981:75-79. [10] 《印度教经典》,伦教,1956. |
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