为什么莫卧儿人总是与蒙古人和帖木儿混为一谈？管理帝国 ...

莫卧儿人经常与帖木儿和成吉思汗混为一谈，由于两人之间关系密切。 我不会称这种联络是脆弱的。 莫卧儿王朝自己当然不这么以为。 事实上，莫卧儿王朝十分强调他们与帖木儿和成吉思汗的联络。

我们常常倾向于只从单一的角度看待莫卧儿帝国。 无论是作为当地的印度王朝还是作为局外人。 遗忘了莫卧儿的混合身份培育了他们的国际化帝国。 人们通常会关注印度身份或莫卧儿的波斯身份。 通常疏忽莫卧儿王朝身份的一个十分重要的方面。 那就是突厥-蒙古人的身份。 这个答案将集中在这个王朝的突厥-蒙古（帖木儿和钦吉兹）身份上。

“贾汉吉尔以为自己是一个伊斯兰国王，仁慈和宽容，伸张正义和施舍，帖木儿统治者是神话女神艾伦瓜的后嗣，是突厥帝国树立者和政治家的后嗣，他也是印度皇帝，出生于拉杰普特 母亲，在一座具有印度教寺庙的宫殿中长大。

“莫卧儿”一词

莫卧儿/莫卧儿一词实践上是蒙古人的波斯语。 另一方面，帖木儿人是察合台土耳其人或突厥-蒙古人。 巴布尔的帖木儿家族及其跟随者被称为莫卧儿王朝。 那么为什么这些后来的帖木儿人被称为莫卧儿人呢？ 特别是假如我们思索到巴布尔之类的人可能会由于被这样称谓而遭到冒犯。

印度次大陆的当地人无法分辨这些来自中亚的新移民和早期的蒙古人。 特别是当他们与德里的阿富汗统治精英相比时。 但在帝国的辉煌时期，莫卧儿这个词实践上对王朝或帝国来说并不是很盛行。 莫卧儿这个词实践上在 19 世纪变得愈加盛行，当时帝国正在衰落和解体。 这个词是 19 世纪的偏好。

帝国早期的同时期人并没有真正将其称为莫卧儿帝国。 而是印度斯坦苏丹国。 这个王朝（及其最初的跟随者）实践上被同时期人称为察合台。 一个更精确的名字。 王朝有时也被称为帖木儿。 以至奥斯曼历史学家费尔迪也将莫卧儿人的到来称为“察合台军队的入侵”，他提到了一名逃离的洛迪王子来到奥斯曼宫廷。 据信，古吉拉特邦的巴哈杜尔沙阿曾在奥斯曼宫廷的使馆中用同一个词提到了胡马雍和他的部队。

固然从印度的角度来看，莫卧儿一词可能是能够接受的。 中亚地域的状况并非如此，由于它可能惹起紊乱。 以下是一些在提到这个王朝和帝国时更精确的术语。

王朝自身应该被称为帖木儿王朝或古尔卡尼王朝。 这是帖木儿家族的更精确的代表。 帖木儿王朝是他们所属的巴拉斯部落的统治线。 巴拉斯部落是帖木儿最初来自的政治实体乌鲁斯察合台（西察合台汗国）的主要部落之一。 帖木儿是继帖木儿之后这个机构的统治王朝。 进入印度次大陆的较早的巴布尔军队和跟随者能够更好地称为察合台。 但是，为帖木儿王朝效劳的家族在他们的印度帝国中有着十分不同的来源。 他们能够更好地称为 Timuri 或 Indo-Timuri。 帝国自身能够更好地称为印度斯坦的帖木儿帝国。

帖木儿衔接

让我们与帖木儿的联络在一同。 巴布尔最初是费尔干纳的帖木儿国王，后来成为喀布尔的帖木儿国王。 这意味着他是帖木儿后嗣的皇室成员。 巴布尔是帖木儿的曾曾曾孙，来自他的父亲一方。 他是奥马尔谢赫米尔扎的儿子，阿布赛义德米尔扎的儿子，苏丹穆罕默德米尔扎的儿子，帖木儿的第三个儿子米兰沙赫米尔扎的儿子。 由于当时的祖先通常是从家庭的父亲方面追溯的。 这意味着巴布尔属于帖木儿家族。

莫卧儿一词实践上是一个误称，用于指代这个王朝。 帖木儿是应该用来指代这个王室的正确术语。 他们自己运用的术语是 Guregeniyya 或 Gurkaniyan。 莫卧儿人是帖木儿人或古尔卡尼人。 或者后来的帖木儿。 这不是一个不同的或独立的王朝。 而是同一帖木儿王朝的持续。 莫卧儿人自己历来没有看到他们和老帖木儿人之间的区别。 相反，他们积极促进了两者之间的这种连续性。 这就是为什么莫卧儿帝国的构成有时被称为印度次大陆内的帖木儿文艺复兴。

莫卧儿王朝的合法性和帝国身份取决于他们是巨大的突厥-蒙古降服者埃米尔帖木儿的后嗣。 在合法性方面，这种特殊的家谱使他们比其他人更具优势。 这意味着他们不用像奥斯曼帝国和萨法维王朝那样依赖必须将自己展示为“伊斯兰教的反对者”。

我们经常看到莫卧儿人自豪地展示他们与帖木儿的联络。 莫卧儿皇帝通常会委托绘制家谱肖像，展示他们坐在帖木儿旁边。 或者显现他们不时坐在他们的皇室祖先旁边直到帖木儿自己的肖像。

然后是 Silsilahnamas，有插图的家谱卷轴，显现了莫卧儿与帖木儿的关系。 以至莫卧儿的家谱印章（Great Sacred Seals）也描画了他们的家谱，并将他们的祖先追溯到他们家族的开创人帖木儿。 他们以至会委托他们家族的王朝历史来关注他们与帖木儿的联络。 例如，阿克巴委托制造了 Timurnama（帖木儿的历史）和 Tarikh-i Alfi（千人的历史）。

帖木儿人应用帖木儿运用的头衔与他联络也很常见。 特别是Sahib-e-Qiran 的称号，翻译为“不祥之主”。 一个使他比简单的苏丹更高级别的头衔。 例如，贾汉吉尔自己曾在诗歌中提到过同样的题目。 沙贾汗取得了 Sahib-e Qiran-i Sani 的称号（第二不祥合相勋爵）。

固然王朝在几个世纪前转移到印度，但莫卧儿人的帖木儿身份不时坚持到最后。 这种帖木儿帝国身份是该王朝合法性的来源。 莫卧儿家族确保这种身份坚持生机和夸大。 这能够从莫卧儿皇帝知道察合台语的事实中看出，至少直到奥朗则布，可能直到穆罕默德·沙阿·兰吉拉。 这种言语是莫卧儿王子教育的一部分。

固然跟随胡马雍的人都没有踏足过河中地域，但他们与古老的帖木儿心脏地带的联络依旧十分坚固。 莫卧儿人以为中亚的河中地域是他们的祖传土地和与生俱来的权益。

与古老的帖木儿心脏地带的联络从他们用来指代河中地域的术语中能够明显看出。 莫卧儿皇帝通常将该地域称为 Mulk-i-Marusi（世袭领地）、Vilayet-i-Marusi（世袭领地）、Gurkhana-i Ajdad-i-Azam（巨大祖先的墓地）和 Gurkhana -i-Marusi（世袭墓地）。 莫卧儿皇帝贾汉吉尔和奥朗则布也都向中亚提供资金，用于维护 Gur-i-Amir（帖木儿的陵墓）。

一切巨大的莫卧儿皇帝都盼望夺回祖先的帖木儿家园。 他们中的大多数人（奥朗则布除外）以至计划中止此类入侵。 有些人（巴布尔、胡马雍和沙贾汗）以至试图这样做。 这是一个荣誉和合法性的问题。

莫卧儿人的帖木儿身份也出往常他们的政治和宗教哲学和政策中。

莫卧儿政治哲学遭到早期帖木儿人的激烈影响。 这些早期的帖木儿人遭到 Nasir al-Din Tusi 的 Akhlaq-i-Nasiri（Nasirean Ethics）的影响。 关于巴布尔来说特别如此。 这本书提出了关于王权和公民国度的理想主义愿景。 这项工作对中亚的许多突厥-蒙古人产生了激烈的影响。 这种政治和种族哲学作为他们教育的一部分被传授给帖木儿王子。 这也包含巴布尔。 它后来也将作为莫卧儿王朝的指南。

这些纳西尔伦理学将招致莫卧儿相对宽容的政治哲学。 特别是与当时的其他伊斯兰帝国相比。 图西不置信伊斯兰教法是绝对的法典，而是普遍的人类理想。 Nasirean Ethics 赋予人类理性比既定的宗教法律法规更高的优先权。 它也有利于臣民的最大利益，而不是苏丹具有绝对权益的需求。 依据土司的说法，正义是在一个帝国内完成利益抵触的不同群体之间的均衡。 Nasirean Ethnics提出了一种基于理性与调和的容纳性政治方式，在这种方式中，个人以正义准绳为指导，以道德为王，并朝着一个统一的目的团结起来。 这一切都是为了抵达人的圆满。 这就是为什么 Nasirean Ethics 有时被称为“宽容的人文主义”的缘由。 特别是那个时期。

莫卧儿家族将继续忠于纳西尔伦理。 土司的原版被特别优先思索。 巴布尔（在抵达印度之前）将以他的长子 Akhlaq-i Humayuni 的名字重新命名这一哲学。 在阿克巴统治期间，这些道德规范在整个帝国得到推行。 Akhlaq-i-Nasiri 不只塑造了 Akbar 的思想，也塑造了 Abul Fazl。 这个人是帝国的维齐尔，担任设计莫卧儿的政治和社会政策。 Abul Fazl 会向 Akbar 宣读 Akhlaq-i-Nasiri。 它不只在莫卧儿贵族中得到推行，而且作为宗教学校教育的一部分中止教授。 这篇论文也作为指南发送给莫卧儿统治者。

往常，您可能曾经留意到，纳西尔伦理学似乎相似于阿克巴的 Sulh-i-Kull 政治哲学，后者将继续成为莫卧儿帝国的国度认识形态。 这是由于这些早期的帖木儿政治哲学发挥了很大的作用，极大地影响了阿克巴的政治和民族理想。 阿克巴的 Sulh-i-Kull（人人战争）辅佐莫卧儿帝国转变为当时最宽容的帝国之一（宗教和文化多元主义），成为莫卧儿帝国的一项国策。

如前所述，即便是莫卧儿的宗教政策、隶属关系和理想也遭到早期帖木儿的影响。

莫卧儿人（与他们之前的其他帖木儿人一样）是逊尼派穆斯林，属于哈纳菲法学派。 他们特别依赖 Hidayah 来了解 Hanafi madhab。 这是 Burhan al-Din al-Marghinani 关于哈纳菲法学学派的纲要。 Hidayah 提供了一个能够进一步扩展的法律框架。

Hidayah在中亚十分盛行。 这包含中亚早期的帖木儿人。 早在莫卧儿王朝到来之前，这在德里苏丹国时期就已应用于印度。 在接下来的几个世纪里，莫卧儿王朝继续坚持其重要性。 它被证明是莫卧儿对哈纳菲学派的了解的基础。 它以至能够作为后来受 Aurangzeb Alamgir 委托的 Fatwa-i-Alamgiri 的模板，作为莫卧儿法律了解的最终纲要。 这以至在殖民时期的早期伊斯兰和英国法律的混合中发挥了重要作用。

帖木儿人（自帖木儿自己时期起）与苏菲派的 Naqshbandiyah 次序密切相关并担任资助人。 帖木儿不时与纳克什班迪亚教团坚持政治和社会联盟。 Babur 自己曾是 Naqshbandiyah 的撒马尔罕的 Sheikh Khwaja Ubaidullah Ahrar 的穆里德（门徒）。 当巴布尔成为喀布尔的帖木儿国王时，他还继承了其 Ahrari Naqshbandiyah 社区并与他们树立了坚固的联络。 这种联盟得到进一步增强，授予他们财富，在贵族内部和经过婚姻联盟提升。

印度莫卧儿帝国构成后，莫卧儿人对纳克什班迪亚的态度没有改动。 该命令的莫卧儿资助招致其扩展到次大陆。 以及促进来自中亚的新移民（特别是来自巴尔赫和布哈拉的移民）。

与 Naqshbandiyah 的这种联络不只仅是为了灵性。 Naqshbandiyah 次序的这种莫卧儿资助增加了莫卧儿不只在印度而且在中亚的政治和宗教合法性。 更不用说它给了莫卧儿王朝在中亚的庞大影响力。 喀布尔市将继续作为纳克什班迪亚最大的中心之一，辅佐将莫卧儿帝国与其中亚社区联络起来。 莫卧儿帝国的 Naqshbandiyah 社区与中亚的社区有着密切的联络。 莫卧儿王朝将继续向中亚的骑士团送礼以坚持这种影响力。

帖木儿人不时与宗教有着十分有趣的关系。 他们有一个十分不稳定的个人宗教身份。 一种通常基于适用主义和国度主义的观念。 而不是与对伊斯兰法学以至教派的了解有任何严厉的联络。 这能够追溯到帖木儿自己。 赫拉特的帖木儿国王苏丹侯赛因贝加拉曾思索过皈依什叶派伊斯兰教的想法。

莫卧儿人持续了与宗教的这种活动而务实的关系。 例如，巴布尔和胡马雍都意味性地皈依了什叶派，以取得萨法维王朝的支持。 当他们不再需求萨法维人时，回到传统的逊尼派伊斯兰教和帖木儿协会。

这招致了当时其他伊斯兰帝国通常缺乏的帝国精英内部的灵活性和宽容度。 莫卧儿皇帝的妻子就是一个很好的例子。 他们的许多妻子是印度教徒，但估量不会皈依伊斯兰教（与其他伊斯兰帝国不同）。 皇宫为穆斯林、印度教寺庙、有时以至是基督教教堂举行清真寺也很常见。

莫卧儿皇帝以为自己是自己帝国内的哈里发。 他们也是清真寺、宗教学校、学者、苏菲派神秘主义者等的大资助人，并将部分收入用于以各种方式传播伊斯兰教。 但是，莫卧儿人的个人宗教身份，就像他们早期的帖木儿同行一样，十分不稳定，而且通常基于适用主义。

莫卧儿人以至持续了早期帖木儿人（以及普通的突厥-蒙古人）所运用的继承措施。 这种继承措施是基于中亚突厥-蒙古游牧民族长期运用的制度。 君主死后，一切的儿子都具有对等的王位请求。 这将招致一场破坏性的继承战争，直到其中一位王子脱颖而出并被招以为新的莫卧儿皇帝。

这并不意味着这样的莫卧儿继承制度坚持不变。 几代人都发作了变更。 例如，巴布尔和胡马雍遵照早期帖木儿所运用的经典隶属系统。 例如，巴布尔打算遵照传统的 Chingizid-Timurid 皇室制度。 在这个系统中，每个王子都将作为简直完整自治的统治者统治一个地域（这曾经是他们的权益基地）。 其中一位王子（在这种状况下为胡马雍）将继任皇帝和一家之主。 他将对他的兄弟及其领土具有名义上的宗主权。 而不是控制绝对的权益。 巴布尔分明地认识到这个系统的内在弱点，但他依旧坚持下去。

阿克巴自己以经典的帖木儿方式接替了胡马雍。 他是名义上的一家之主和莫卧儿皇帝。 而他的兄弟米尔扎哈基姆简直作为一个独立的统治者统治着喀布尔。 阿克巴对继承制度做了两处改动。 他终了了王子的个人童年隶属物和王子的州长定期轮换的政策。 这是为了避免莫卧儿王子树立自己的个人支持基地，这可能会削弱中央权威。 但是，即便是阿克巴，也没有试图改动继承方式。

请留意，王子之间的这些继承抵触很少招致王子被杀。 胜利者通常会击败他的兄弟，然后将他们带回家族的怀抱。 自相残杀被视为帖木儿人的一大忌讳。 例如，帖木儿第二任皇帝沙鲁克米尔扎写信给奥斯曼帝国的恢复者穆罕默德，批判他为了统一帝国而采取的自相残杀政策。 我们在 Babur、Humayun 和 Akbar 身上看到了这一点。 他们都不想杀死他们的兄弟。 自相残杀政策（在这些继承战争中）直到很久以后才开端。 这实践上是由沙贾汗发起的。 巴布尔之类的人可能会对沙贾汗和奥朗则布的自相残杀政策感到震惊。

大约在同一时期，当代伊斯兰大国（奥斯曼帝国和萨法维王朝）提出了替代的继承措施。 例如，奥斯曼帝国依托自相残杀/亲兄弟或笼子政策（后来是资历政策）来避免破坏性的继承战争。 另一方面，莫卧儿人继续遵照同样的继承措施。 固然它会重复构成破坏。 这并不是由于莫卧儿不知道另一种方式。 莫卧儿王朝十分分明奥斯曼帝国和萨法维王朝所做的改动。 但是，莫卧儿人继续对这一不只效率低下而且极具破坏性的突厥-蒙古中心准绳表示出坚决不移的忠实。

这是由于这种突厥-蒙古准绳是一种自豪感，也是莫卧儿身份的一部分。 不只是为了皇室。 但也包含跟随巴布尔进入印度的察合台古老贵族家庭。 背离这个准绳是不能接受的。

莫卧儿人的这种突厥-蒙古帖木儿身份在他们著名的四处游荡或巡回宫廷中也很明显。

莫卧儿同时期人（奥斯曼帝国和萨法维王朝）此时大多从固定首都统治。 这与莫卧儿王朝截然不同。 固然莫卧儿王朝的确为他们的帝国运用了首都（通常是德里）。 这不是固定的，会改动几次。 但真正让莫卧儿与众不同的是运用巡回法庭。 这些实质上是庞大的移动城市，将在整个帝国中移动。

这些四处游荡的宫廷是极端奢华的帐篷营地，能够在帝国的任何中央树立起来。 整个莫卧儿朝廷经常会随皇帝而动。 这包含他们的家人、其他贵族、官员、将军等等。 这些四处游荡的法庭常常是他们自己的城市。 这意味着莫卧儿王朝的首都和宫廷常常只是当时莫卧儿皇帝在场的中央。 皇帝和他的阵营是首都。

不只如此，莫卧儿皇帝更喜欢这些户外庭院是很常见的。 而不是留在他们的宫殿里。 莫卧儿皇帝在宫殿外的皇家花园里举行他们的活动曾经很常见了。 就连其他贵族也常常宁愿留在城外这样的营地里。 而不是在宫殿里面。 这些四处游荡的法庭至少能够追溯到帖木儿自己（可能也比他早得多）。 例如，西班牙大使讲演说，帖木儿在皇家花园内的皇家营地接待了他。 这是帖木儿开庭的中央。 而不是在他的宫殿里面。

由于这些四处游荡的宫廷，莫卧儿皇帝经常远离他们的首都很长时间。 请记住，莫卧儿皇帝经常在酷热的夏季前往克什米尔。 但是，这些远离首都的长期缺席永远不会影响国度事务。 由于莫卧儿皇帝是朝廷。 他走到哪里，法庭也走到哪里。

贾汉吉尔为此而出名。 在他统治的一半以上时间里，他不时在移动。 从某种意义上说，一个没有首都的游牧皇帝。 贾汉吉尔曾经分开他的首都阿格拉五年多，他短暂而偶尔地访问了这座城市。 在此期间，贾汉吉尔在他帝国的各个省份迟缓而奢华地移动。 就连奥朗则布在位期间也在德干渡过了漫长的几个月。

早期帖木儿的影响简直体往常莫卧儿王朝的各个方面。 以建筑设计和理想为例。 莫卧儿的建筑感深受早期帖木儿的影响。 或许他们皇家花园的 Charbagh 设计就是一个很好的例子。 自帖木儿时期起就与帖木儿人联络在一同的设计。 或者我们能够简单的看一下他们委托的一些项目的建筑作风。

以至莫卧儿对文化、时兴和美食的觉得也遭到早期帖木儿人的影响。 一个很好的例子就是议会。 这些是充溢诗歌竞赛、饮酒等等的游园会。 这些是帖木儿（以及后来的莫卧儿）社会、文化和政治生活的重要组成部分。

Chingizid 衔接

莫卧儿王朝与 Chingizid 的联络是该王朝最被忽视的事情之一。 莫卧儿人（以至更早的帖木儿人）十分努力地将自己与成吉思汗联络起来。 往常，这可能与我之前所说的相矛盾。 关于巴布尔之类的人因被称为莫卧儿/莫卧儿/蒙古而遭到冒犯.

成吉思汗

莫卧儿人可能不会喜欢与中亚的普通蒙古人联络在一同。 这是由于巴布尔的莫卧儿经常提到居民 Mughalistan（东察合台汗国的蒙古人）。 而不是乌鲁斯察合台（西察合台汗国）。 这些莫卧儿是依旧坚持古老游牧生活方式的蒙古人。 关于像巴布尔这样的人来说，他们可能被以为是没有文化的。 我们不要遗忘巴布尔是皇室成员。 与一个普通的蒙古游牧民族联络在一同可能会冒犯他。

另一方面，与成吉思汗和 Chingizids 的联络对莫卧儿人来说十分重要。 这与皇室和历史上最巨大的突厥-蒙古降服者有关。 巴布尔是尤努斯汗（莫格里斯坦察合台汗）的女儿库特鲁格尼加尔汗努姆的儿子。 他分明地以为这一遗产十分重要。 在他的回想录中，他自豪地将自己的母系谱系追溯到成吉思汗。

莫卧儿与成吉思汗和 Chingizids 的联络并不是什么新颖事。 帖木儿不时与成吉思汗联络在一同。 他们的合法性取决于它。 记得当我说王朝（帖木儿）称自己为古尔卡尼。 这个词的意义是女婿，或者在这种状况下更细致地说是“成吉思汗的皇家女婿”。 帖木儿不是成吉思汗的后嗣，不能为自己统治。 为了确保合法性，他娶了一位 Chingizid 公主（Saray Mulk Khanum），并为自己取了 Kuragan/Gurkani 的头衔。 这成为了王朝的名字。

Babur 的父亲（Umar Sheikh Mirza II）与 Qutlugh Nigar Khanum 的婚姻在任何方面都不是无独有偶的。 帖木儿王子 (米尔扎) 与 Chingizid 公主结婚以忠于 Gurkani 的头衔是很常见的。 帖木儿的长子奥马尔·谢赫·米尔扎嫁给了 Chingizid 公主 Malikat Agha。 帖木儿的第二个儿子贾汉吉尔·米尔扎嫁给了成吉思汗公主塞文·贝格·汗扎达。 帖木儿的第三个儿子米兰沙阿米尔扎嫁给了成吉思汗公主乌伦苏丹卡尼卡。 这种与 Chingizid 公主结婚的做法将在帖木儿人中继续存在。

自帖木儿时期以来，帖木儿人也试图以其他各种方式将自己与成吉思汗联络起来。 帖木儿统治者经常将傀儡 Chingizid Khan 置于王位上以取得合法性。 一个没有权益的名义上的可汗。 例如，帖木儿自己将Soyurgatmish Khan置于他帝国的宝座上。 帖木儿历史学家还夸大了他们的祖先（Qarachar Barlas 和 Suqu Sechen）在成吉思汗帝国中的作用。 以及宣称经过共同祖先（图马奈汗）与成吉思汗有着共同的来源。

埃米尔帖木儿或帖木儿古尔卡尼

我们还能够看到莫卧儿人展示了他们与成吉思汗的联络。 莫卧儿家族委托创作关于他们祖先的作品。 像早期的帖木儿人一样，他们夸大了祖先的重要性以及他们与成吉思汗的关系。 莫卧儿王朝以至委托编写关于他们的 Chingizid 祖先的历史。 例如 Chingiznama（成吉思汗的历史）和 Tarikh-i-Alfi（千人的历史）。

在这些历史著作中，莫卧儿的家谱能够追溯到帖木儿以外的中央。 关于图马乃汗来说，他们应该与成吉思汗共同祖先。 以至超越。 不时到成吉思汗的神话祖先（比他早十代）阿兰瓜。 她是一位神话中的女王，她被一束光（闪闪发光的访客）所孕育。 从而赋予她的孩子半神位置，由于他们比简单的人类要好。 莫卧儿家族也接受了这个关于他们祖先的故事。 但他们在其中参与了自己的伊斯兰作风。 听说这束光的灵感来自于 Ali ibn Abi Talib 的肉体。 从而授予莫卧儿皇帝半神位置，这使他们比普通人更接近上帝。 莫卧儿的这种半神位置能够从莫卧儿皇帝总是被描画在他们身后的金色光晕中看出。 这赋予了莫卧儿崇高的统治权。

艾伦·瓜和她的孩子们的描画

这不是莫卧儿人与成吉思汗联络并宣称具有他的遗产的独一方式。 Mughal皇帝Shah Jahan和Aurangzeb均宣称Shahenshah-e-Sultanat al-Hindiyyyah wa al-Mughaliyyah（禁期 似乎是沙贾汗在宣称中亚时所做的。

以至莫卧儿继承的方式和准绳也早于帖木儿。 这种坦尼斯特里的继承制度在游牧的突厥-蒙古人中很常见。 即便在成吉思汗时期。 莫卧儿巡回法庭也是如此。

莫卧儿人十分了解 Chingizid 协会，并经常提到它。 Jahangir提到了Yassa，这是成吉思汗的传统蒙古法律。 我们以至看到他将自己的帝国与成吉思汗的帝国联络在一同。 贾汉吉尔宣称他自己帝国内的惩罚是“依照成吉思汗的习俗和法典”。固然这显然不是真的，而且莫卧儿的法律体系与蒙古帝国的法律体系简直没有关系，但贾汉吉尔的确做到了 觉得有必要将自己与成吉思汗联络起来。

结论

到往常为止，你应该能够了解我所说的莫卧儿突厥-蒙古身份的意义了。 莫卧儿人之所以经常与帖木儿和蒙古人（Chingizids）混为一谈，是由于这种联络并不那么脆弱。 至少这不是为了莫卧儿王朝自己。 与帖木儿和钦吉兹人的这种联络是他们突厥-蒙古帝国身份的重要组成部分和中心。 经常被用作其合法性来源的东西。

我们常常倾向于只从单一的角度看待莫卧儿帝国。 人们通常会关注印度身份或莫卧儿的波斯身份。 不幸的是，这种突厥-蒙古身份经常被忽视。

我们必须明白，莫卧儿的身份并非如此简单。 莫卧儿的身份并不完整是一个单一的、明白定义的身份。 莫卧儿人是伊斯兰统治者（齐鲁拉）。 他们也是一个具有激烈突厥-蒙古帝国身份的波斯王朝。 但是，他们也是印度苏丹（Shahenshah-e-Sultanat Al-Hindiyyah）。 统治印度斯坦苏丹国的王朝。