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此篇幅较长，各位读者有什么倡议和意见以及自己家乡的名塔可在下方留言评论 说中国的塔要从印度窣堵波说起。 早在公元前1500至前600年佛教呈现以前的吠陀时期， 印度就有一种为藏纳圣贤遗骨而建造的陵墓或坟冢，佛教创建之后，以这种特别的建筑物安置供奉佛陀舍利，佛经记载，释迦牟尼涅槃火化后，信徒修建了最初的十座窣堵波，八座藏舍利，一座安置装纳舍利的坛子，一座寄存火葬堆的灰烬。印度早期的陵墓或坟冢常被视为污秽和忌讳的场所，大多都要建在偏僻或荫蔽之地，但在佛教教义中，释迦入灭绝非释迦之“死”，而是脱离了轮回转生抵达寂灭为乐的境地，这意味着佛教理想的最终完成，供奉释迦舍利的窣堵波，也就绝不同等于佛陀之墓，而是佛教终极境地的意味，是一种清净不祥的“崇高之物”，所以窣堵波常常建造于村落或城市的十字路口或寺院正中，供过往信徒和僧俗礼敬朝拜。 印度桑奇一号大塔，主体直径32米，高12.8米
印度现存最古老的窣堵波遗址有多座，其最明显的特征是呈半球形或卵形的高大覆钵丘，在梵文文献中，犹如胎或卵形象的覆钵丘，具有藏匿、包含和生命力以及丰饶多产之源的意义，覆钵丘也就成为窣堵波的主体。《大唐西域记》记载佛曾教示如何建造窣堵波：“如来以僧伽胝方叠布下，次郁多罗僧，次僧却崎。又覆钵竖锡杖，如是次第为窣堵波。”由此可知，方叠僧衣意味台基、饭钵意味覆钵丘，锡杖意味刹杆相轮，三者合一就是窣堵波的最初原型。《基本说一切有部毗奈耶杂事》记云：“佛言：‘应可用砖，两重作基，次安塔身，上安覆钵，随意高低。上置平头……中竖轮竿，次着相轮。其相轮重数，或一二三四，乃至十三。次安宝瓶。’”桑奇大塔这类印度早期窣堵波的形制，与这些文献中记载基天职歧，下部有高大的基台，其上为实心覆钵丘，覆钵丘小于基台，所以基台与覆钵丘之间的空间就成为一圈廊道，供僧俗用来右绕礼拜。覆钵丘顶立一组围成方形的石栏，这个部分红为“平头”，中间立一根杆刹，杆上叠置三层小圆伞盖，即三层“相轮”。
印度桑奇一号大塔各部分结构表示图 早期的佛教教义以为佛陀无上巨大，佛身不可形象，《增一阿含经》云：“如来身者，不可造作…不可摸测…不可言长言短。”所以一开端佛教并没有佛像，经过阿育王鼎力弘法，窣堵波就成为佛与佛法的意味物，成为信徒和教众最重要的礼拜对象。 到了公元一世纪左右，遭到希腊文化影响，佛像率先出往常西北印度的贵霜王朝境内，在当地的窣堵波上，也开端盛行雕琢各种佛传、本生等故事，原来作为主体的庞大覆钵，开端逐步变小，其上的平台和相轮部分则相对变大，最下的台基部分则开端呈现方形、多层的形制，并呈现了下部逐步升高且在其名义设龛刻像的做法。
拉合尔博物馆藏锡克里佛塔，塔身部分刻佛传、本生故事雕琢
穆赫拉穆拉杜寺窣堵波、白沙瓦博物馆藏公元2-3世纪石小窣堵波 随着佛教的不时展开，窣堵波成为内涵更广的留念性建筑，在进入中国之前，其形制和样式曾经产生了各种新的展开和变更，文献记载建于公元二世纪中叶的乾陀罗城（今巴基斯坦白沙瓦）窣堵波：“名雀离浮图。塔基方形，周三百余步，层基五级，高一百五十尺，其上建十三级木构塔身，上又有金盘十二重，合去地七百尺。”这是典型的犍陀罗作风建筑，而早已不同于印度南方早期窣堵波的方式了。
西域之于阗热尔克古塔、尼雅古塔、苏巴什古塔 中国本没有塔这个字，其初见于东晋葛洪《字苑》，而汉地的佛塔实物，东汉就曾经呈现，现知最早的中国佛塔形象资料，为四川什邡出土的东汉画像砖上的三层佛塔。此塔基座之上立有三层塔身，各层皆表示为三间四柱的木构外观，各层塔檐及塔顶都作斜坡顶，还稍微带有中国建筑凹曲屋面的特征，顶上立有刹竿并安置三重相轮与宝珠塔刹。
四川什邡出土东汉画像砖，残长21、高15、厚7.5厘米 2008年湖北襄阳一东汉墓出土了一件黄釉陶楼，其主体为两层木构楼阁，本是常见的汉式陶楼，与众不同的是，这座陶楼顶部设有相轮塔刹，而相轮塔刹是印度佛塔最重要的特征之一。
通高104、进深31、宽33厘米，由门楼、院墙和两层楼阁组成 四川画像石上的佛塔塔身主体为三间四柱的木构，湖北黄釉陶楼主体为木构楼阁，都是中国自身作风的建筑。《三国志刘繇传》记：“（笮融）乃大起浮图祠以铜为人，黄金涂身，衣以锦采。垂铜盘九重，下为重楼，阁道可容三千余人。”这是华夏佛塔的最早文献纪录，其中记载的浮图祠形制，也是典型的汉地建筑。无论是考古发现还是文献纪录，这些汉地最早佛塔的形制和印度及西域佛塔的形制已大为不同，这表示出佛教初传中土之时，尚无法突破中国传统文化和宗教的禁锢，只能依附于黄老之术的情形，当时佛塔这种典型佛教建筑，一定要以汉式传统建筑为主体才干为时人所接受，同时又必须具备竿刹相轮这类外来建筑构建作为特征标记，才干以新奇的形象惹起社会各阶级留意，从而抵达传法传教的目的。 中国现存最早的佛塔是十余座仅高数十厘米的小石塔，这些塔出土于甘肃和吐鲁番地域，刻造于公元五世纪上半叶的北凉时期，其形制大致相同，圆柱形，没有木构楼阁式塔身而具备覆钵丘和粗厚相叠的高大的相轮，这明显保存了较多印度、犍陀罗佛塔的外型特征，但是北凉石塔上大多刻有汉地道教的八卦与星象符号，可见当时佛教依旧附会于方士神仙迷信的特性。
左北凉高善穆石塔，右北凉高善穆石塔 由于塔是佛陀和佛法的意味，礼拜佛塔也就是礼拜佛陀和佛法，僧俗为礼拜的需求而建造各种大型佛塔的同时，还出资雕琢诸多小石塔，或施予佛堂或置于精舍，一则僧徒能以此观经想佛，一则能够让更多的信众更为容易地礼拜。此外，不论大小，也不论以何种材质造塔建塔，其自身也是一种无上功德，《摩诃僧祇律》云： “真金百千担，持用行布施，不如一团泥，敬心造佛塔；人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬礼佛塔。”《法苑珠林敬塔篇感应缘》记西晋时会稽贸县（今宁波）出土小塔：“高一尺四寸，方七寸，五层露盘，似西域于阗所造。”文献中这种小塔和北凉石塔一样，都是为敬塔及求功德而施造的。 雕造于北魏天安元年（466）的平城曹天度塔同北凉石塔一样，不具备内部空间，也是用于礼拜和求功德而造的石塔，不外其形制为一座九层楼阁形方塔，单从外观上看，是座典型的汉式仿楼阁重楼佛塔。
曹天度塔身高约2米，塔刹残高约0.5米，原藏朔州崇福寺
曹天度现存台北历史博物馆，塔刹存山西朔州博物馆 汉代盛行巫祝神仙思想，好仙者以为“仙人好楼居”，所以当时无论都城还是各地，都为求仙而建造了诸多高大的重楼式建筑，汉晋间人视佛为西方列仙，作为佛及佛法意味的佛塔，也就呈现方形多层重楼的形制。
河北阜城东汉墓出土重楼陶楼，通高216厘米，边长82.8厘米 曹天度石塔整体呈方形，各层逐次减少，每层塔檐均作坡顶，翼角微翘，并完整仿木结构刻出檐椽与瓦垅等构件，曹天度塔是中国现存最早的楼阁式佛塔实例。
曹天度石塔 随着佛教的疾速而深化地传播，佛教建筑的兴建也随之越来越昌盛，东晋十六国时期，佛塔除了信徒集资建造之外，国度统治阶级和中央豪族也开端不惜重资兴建，以示忠实并祈求功德，佛塔的层数和体量开端有更大的展开，据史料记载，名僧道安于东晋宁康元年（373）在襄阳创建檀溪寺造五层高塔，之后南朝刘宋在建康兴建了七层庄严寺塔，而北魏于天安二年（467），在平城建造了七层永宁寺塔，文献记载此塔“高三百余尺，基架博敞，为天下第一。”宋明帝于泰始七年（471）建湘宫寺，本拟建十层佛塔，不成，改为建二座五重塔，阐明七层高塔已近当时技术极限，大约五十年以后，建筑技术才有所突破，熙平元年（516），北魏以皇室之力在洛阳终于树立起了九层永宁寺塔，南朝梁武帝在大通元年（527）建造的建康同泰寺塔，也高达九层，至此，建造高塔岂但成为皇族贵戚、豪富大家之间争奇斗奢的一种方式，更是国与国争胜的表示，佛塔的高度和范围也就随之抵达了惊人的地步。
北魏洛阳永宁寺塔遗址俯瞰 《洛阳伽蓝记》记永宁寺塔：“九层浮图一所，架木为之，举高九十丈。上有金刹，复高十丈，合去地一千尺。去京师百里，已遥见之。”经过考古挖掘得知，此塔塔高以《水经注谷水》所记高四十九丈较为合理，这已远远超越了三百余尺高的七层平城永宁寺旧塔了。
杨鸿勋先生手绘北魏洛阳永宁寺塔恢复图 洛阳永宁寺塔原公开部分的基座东西101米，南北98米，厚2.5米，基座上有124个方形柱基础石，由外至内构成五圈柱网，但是塔中心部分为庞大的实心土坯砌体，这起到抗击摇晃及扭曲以稳定塔身构架的作用，由此可知，永宁寺塔为方格柱网与中心土台相分离的结构方式，也就是说，洛阳永宁寺塔是一座土木混合式建筑，并不是一座地道的木构佛塔。 中大同元年（546）建康同泰寺九层佛塔焚毁，梁武帝又建十二层新塔。虽逢侯景之乱而止，却已然阐明南朝这时曾经具备建造高过十层佛塔的技术才干。当时描写佛塔的诗文中可见“重檐”、“累栋”、“悬梁”、“浮柱”、“飞楹”等语句，可见这些佛塔都是多层木结构，“悬梁”、“浮柱”更表明其构架是一层层相叠而成。日本飞鸟时期的建筑遗构，是公认的学摹南朝之作，依据世界最古老的木构佛塔法隆寺五重塔推测，梁武帝时期建造的高大佛塔，都应都是纯木构方式，与北朝佛塔多为土木分离方式毅然不同。
日本飞鸟时期建筑法隆寺五重塔 南朝木塔的高度一定超越洛阳永宁寺塔，但是在建筑技术以及结构外观上，这些佛塔明显要比北朝更胜一筹。但不论是南朝同泰寺九层塔、十二层塔，还是北魏永宁寺这样庞大的塔，假如没有没有无以复加的建筑技术，没有庞大人力和财力作支持，都是不可能呈现的。 《南史》记有梁武帝曾挖掘长干寺塔下“龙窟”及舍利事，古人建塔时先在塔心位置的公开挖一小室，名“龙窟"，用来藏纳舍利及相关废物。龙窟上立石磉，石磉又称“刹下石”，相当于整座塔的奠基石，然后再在石磉上立木刹塔心柱。考古发现，印度古塔中舍利函都寄存在高大覆钵丘的中心轴上下，其中心轴上或立好木柱，或者设置管状孔洞，而汉地佛塔，舍利函已转为深埋在塔心柱之下了，后世建塔设龙窟莫不安此形制，并称龙窟为佛塔地宫。
印度古窣堵波断面结构表示图
法隆寺五重塔地宫及塔刹各部表示图 古时建造大塔须先立中心刹柱，后再层层架设梁架，中心刹柱是最重要的木料，常常是直而长的贯串上下的巨材。由于巨材难得，又限于礼限制束，唯有社会上层能用，所以建造大型佛搭所用的庞大刹柱，只需靠皇帝特赐，梁简文帝为王时建天中天寺，梁武帝特赐柏木刹柱，南朝木塔实例无一存留至今，但是日本法隆寺五重塔之中心刹柱即为此类巨材。
法隆寺五重塔塔心柱上部
法隆寺五重塔塔心柱下部 南北朝时期的佛塔除土木结构和纯木构之外，尚有砖石佛塔，并且呈现了密檐结构，当时的史料中可见有十一、十五十七层佛塔的记载，但这些都是密檐塔，所谓密檐，指的是塔的外檐层数较多，塔身以上塔檐之间的距离极短，紧密相连，远望层层堆叠，很难随意分辨层数，著名的河南登封嵩岳寺塔，就是早期的砖砌密檐式佛塔。
河南登封嵩岳寺
嵩岳寺平面及立面结构表示图 嵩岳寺塔建于北魏正光四年（523），是中原真正意义上最古老的塔， 此塔高近40米，塔身平面为正十二边形，中空呈筒状。木料易朽易燃，以砖石为材的佛塔，相对更为巩固，不外由于没有柱梁等结构，为求稳定，高大的砖塔只能采用加厚塔壁的措施，嵩岳寺塔塔身为上下贯串的空筒，不外空筒空间狭小，而塔壁的墙体厚达2.5米。 嵩岳寺塔底层砖砌墙体
第一层塔身之上用叠涩砌法挑出十五层塔檐
嵩岳寺塔共十五层，第一层特别高大，以上十四层为密檐，逐层向内畏缩并减低高度，不外各层挑出的砖叠涩出檐高度相同，由此塔身从下至上，砖檐的外端构成了一条漂亮的卷杀抛物线，所以尤为挺拔秀美，私以为塔的正十二边形其实是圆形的摹化，而其层层密檐是北凉石塔层层相轮的演化，可见此塔尚存印度古塔的遗风。
北凉石塔及嵩岳寺塔卷杀结构表示图
嵩岳寺塔 佛塔在外观上通常分为基座、塔身、塔顶三部分组成，南北朝时期的汉式佛塔与印度古制已有了极大变更，主要缘由是两地的政治社会、历史文化不同，反映到细致的细节，则是佛塔的各个部分的比例、样式及组合方式的改动，汉地的佛塔大部分还保存了印度古塔中覆钵、露盘、宝珠等部件外型，以作佛塔的特定标记，但这些部件外型，在整座佛塔中所占比例已大为减少，又简直汇集在塔顶，以相轮为例，《佛学大辞典》释云：“（术语）又曰轮相。塔上之九轮也。相者表相，表相高出，故谓之相。又相者视也，人仰视之，故云相。”佛塔的塔刹上装置金属质地的相轮若干重，在阳光下金光闪烁，所以古人形容其“灼灼金茎”，古塔的相轮多为铜制，也称为承露盘，其层数不等，有五层、七层、九层之例，《洛阳伽蓝记》记载北魏洛阳永宁寺塔刹上有金盘十一重，登封嵩岳寺塔现存相轮为七重，是宋初修缮时补造之物，然后世一些佛塔已将相轮全然省略，不外大多数都还保存石制和金属刹杆，而这种石质或金属刹杆的安置，又是造塔过程最为重要的一个关节。
金属塔刹结构表示图，细致项目参见地隆寺塔地宫塔刹图 立于塔顶的塔刹相比于塔身，体积要小得多，但却是建造佛塔过程中的最大起重件，中古时期，即便中型佛塔的刹杆，都要抵达一二千斤，而且常常要抵达十几二十米以上，在高层佛塔安置这样重量和长度的刹杆，除了有高超的丈量技术避免装置倾斜之外，更重要的是必须有相应的高空起吊工具和施工技术，也就是说要大型的起吊器械和脚手架一类的配套设备。关于塔刹的安置，《洛阳伽蓝记》有一则记载：“王修浮图，木工既讫，犹有铁柱，无有能上者。王于四角起大高楼，多置金银及诸废物，王与夫人及诸王子悉在楼上烧香散花，至心请神，然后辘轳绞索，一举便到。故胡人皆云四天王助之，若其不尔，实非人力所能举。”实非人力所能举，阐明铁质刹杆安置极为艰难，而这段记载里最重要的”四角起大高楼“和“辘轳绞索”，即安置塔刹须在塔的周围树立四组独立的脚手井架，此外还须用滑轮一类的起吊提升工具，如若在一座高80、90米的佛塔上安置长重塔刹，那么周围的脚手井架至少也要高达90米，这些脚手架自身的抗风防倾倒就是一项建筑技术难题，何况要在这基础上负载和起吊安置。
嵩岳寺塔塔刹部分 嵩岳寺塔开券门四道通塔心室，室内原应有置像，今不存。底层十二面，每面砌出角柱和塔形佛龛并以砖砌出壁柱、壶门、山花蕉叶、火焰型券等装饰，从外观上看，这一部分是整座佛塔最重要的部分。
嵩岳寺塔塔身外装饰部分 《牟子理惑论》记东汉洛阳白马寺佛塔：“于其壁画千乘万骑，绕塔三匝。”这应指的是佛塔基座和塔身外壁均绘有壁画，嵩岳寺塔底层塔心设像，外立面装饰繁复奢华，都是为了供信徒绕塔瞻拜以观佛想佛。密檐式塔是中古时期最常见的古塔形制，这类塔的特征除了层叠叠涩的密檐之外，还表往常下部第一层塔身比例尤大，并把佛龛、佛像以及门窗、柱子、斗拱等雕塑装饰都集中表往常塔身或第一层上，塔身内部常常都作实心处置，无法登临。北魏以后密檐式佛塔日益展开，装饰由简到繁，日趋华美奢华，而这些基本特征都未改动，大多数辽代时期佛塔可作代表。
朝阳辽塔
黄华堂辽塔 北朝除嵩岳寺塔外，并无其他佛塔实例遗存，经过文献和同时期的石窟壁画和浮雕等形象资料能够得知， 密檐式佛塔之外，楼阁式佛塔最为常见，以后千余年，密檐塔和楼阁式塔成为中国佛塔最盛行的两种形制，相比密檐塔，楼阁式塔的层数大都不超越七层，其塔身为从下向上斜直收分，各层出檐的外缘连线呈不时线，此外楼阁式塔的塔身名义通常隐出柱、枋、斗拱等木构件形象，现存最著名的楼阁式佛塔为长安慈恩寺大雁塔。 大雁塔民国旧影
隋代有确切纪年的实体塔只需山东历城神通寺四门塔，此塔通体石构。方形平面，通高15.4米，塔身6.6米，面宽7.4米，檐部挑出叠涩五层，塔顶以二十三层石板层层叠涩成四角攒间锥形塔顶，石质露盘、山花、蕉叶、顶轮宝珠构成刹部。塔四面正中开券门，内有中心方柱，佛像靠柱身四面设置，整座佛塔方直稳正，以质朴取胜。
济南神通寺四门塔民国旧影
四门塔重修后今景 唐代留存至今的佛塔有不少，但无一是木结构，从间接资料可知，当时建造的佛塔主要都是木结构，只是不利于久存，今人无幸见到而已，砖石建仿木结构楼阁式唐塔，重要实例为高宗总章二年（669）的长安兴教寺玄奘塔，而密檐式砖塔，嵩岳寺以后将近二百年都无实例遗存，景龙年间（707—709）的长安荐福寺塔，也就是著名的小雁塔，是目前所知最早的唐代密檐塔。
玄奘塔及小雁塔民国旧影 东晋南北朝时期的多重高塔并不供人登临，当时的文献中也不见登塔的诗文记载，《魏书崔光传》记洛阳永宁寺塔建成后，灵太后于神龟二年（516）躬登九层佛塔，崔光上谏引《内经》云：“宝塔高华，堪（龛）室千万，惟盛言香花礼拜，岂有登上之义……莫可而拟，恭敬跪拜，悉在下级。”可见在当时还没有登塔的习俗，由于有大不敬之嫌，崇佛礼佛只在下层塔内礼拜，胡太后登塔或为创举，之后庾信有《和从驾登云居寺塔诗》曰：“重峦千仞塔，危登九层台。”可见到了北朝晚期，达官显宦、文人学士已登塔以眺览观景了，这时分佛塔的才开端可供登临，致使于成为以后高塔的一项重要功用，而其形制和结构，也因而有了新的展开。 塔若要可登临的作用，那么对塔的结构、阶梯、走道，以至是门窗启齿方式和大小等都要有所请求，塔的平面方式和结构方式也就要随之变更改进，如须将塔内的楼层、楼梯尽量建造得开阔以便伫立和攀爬，门窗开门须尽量开阔，六角形、八角形的形制开端普遍，由于相对方形佛塔，多边形能够增加更多的方位视野，以至在塔身之外设置平坐构成能够环绕的回廊，登塔者能够借此能够走出塔身远眺，以砖塔为例，建塔者常常经过砖叠涩出挑出塔身平台，再加以木构勾栏以成为塔身外廊。
砖塔叠涩出挑平台结构表示图 由于砖石资料受压强度高，相比木构更不惧水火雷电，砖石佛塔只需底层塔体厚实，有部分损坏也无伤大局。
陕西二龙塔 不外砖石佛塔在砌体的抗拉、抗剪才干上，却有致命弱点，地震对佛塔一类高大砖石结构体构成最大的破坏处，常常是砖塔门窗启齿集中的部位，由于这个部分是砌体强度单薄的中央，彭县龙兴寺塔为唐代曾经重建，据《彭县志》记载，乾隆年间地震招致“塔顶四裂，势将倾圯，卒不坠。”嘉庆、光绪、民国年间各倒塌四分之一，之后只剩西北角矗立，而其断裂处，正是各层门窗所在的中轴位置。
四川彭州龙兴寺地震断裂结构表示图 为处置这个弊病，佛塔常常建构成六边形或八边形，在增加了抗风面的同时增加了底面积，此外为避免使单薄环节集中在砖塔砌体每一面的中轴线上，佛塔各层门窗启齿常常中止逐层错开处置，所以在宋以后，八角形平面取代方形平面成为佛塔形制的主流，如苏州云岩寺虎丘塔、杭州六和塔等著名佛塔。 在抗震方面，毫无疑问是成熟的木构建筑为好，巨大的应县释迦塔高达67米，这座世界上最高的木构建筑历经千年而完好，是世界建筑史上的奇迹，来日有专篇详说应县释迦木塔，所以这里暂且割爱，限于篇幅，其他唐宋元明清诸多古塔名塔也不再详论。
山西应县佛宫寺辽代释迦木塔 塔在印度最初用于藏纳舍利，作为佛与佛法的意味物。传入中国后继续保存固有的内涵之外，还派生了护法镇邪、登高瞭望、导航引渡等作用，由于用材和形制千变万化，其自身又成为了名胜景色，是中国古代仅次于宫殿的重要建筑物， 这一幢幢深奧、奇妙复杂的建筑，都是这是那些从未经过现代科学开化的无名工匠发明的，在彰显我们古人特殊才智的同时，已远远超越了宗教自身。成为人类最可贵的财宝，值得我们一次次地观赏，更值得用一切方式赞扬和维护！ |
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