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编者按 作为文化的系统与文化的主流而言，凉州地域文化与凉州贤孝它们的文化功用，文化消费主体，文化生成的经济基础又是相同的。因而，凉州地域文化和凉州贤孝呈现出一种既疏离又融合的关系。
凉州地域文化与凉州贤孝共存于同一时空，其孕育、生长有共同的大众基础，因而它们就有了更多的交集，如自然环境、社会环境、民风民情、信仰心理、饮食文化等。特别在教导人们弃恶向善、尊重他人、与邻和睦、敬老爱人、诚实守信等文化功用上是分歧的。凉州地域文化与凉州贤孝的消费主体，即文化主体是生活在这片土地上的人民大众。每一种文化的构成都需求一定的物质基础作保障，凉州地域文化和凉州贤孝就孕育在这方传统农业、半农半牧、游牧狩猎式的土壤上。凉州地域文化与凉州贤孝的融合既有文化理论的基础，又有一定的经济基础。 1.二者融入的理论基础 （1）文化功用理论 文化具有一定的濡化、涵化和调解作用，文化的涵化功用是指一种文化系统对其他文化形态的横向影响。文化的濡化功用是指文化关于其受体的浸润或潜移默化的影响力。调解功用是指文化经过其文娱性、宣泄性、弥补性，使接受者的社会生活和心理本能得到调解的功用。生活在群体之中的每个人都在传统的规整与文化的约束之下运用文化，此时文化曾经成为传送特殊信息，发明一定符号的意义系统，它的存在已是每终身活在这一文化区域的个体，具有了这一文化共同的符号。人们依托文化的符号性体验生活，表情达意，正如文化人类学家格尔兹所言：“文化这部行为化的文献，好似一个模仿的挤眼，或一次模仿的抢羊攻击，就是这样为公众一切的。固然是观念化的产物，但它却不存在于某个人的头脑中固然是非物质的，但它却不是一个超自然的实体。”作为公众的“行为的文献”，凉州地域文化的濡化、涵化和调解功用就在人们的日常生活中不知不觉的表示了出来。凉州地域文化中的凉州贤孝是一种纯民间的文艺，瞎贤艺人来自民间，讲唱的故事提炼的民间庶民生活中的酸甜苦辣、喜怒忧虑，听众群体是熟习这终身活的庶民。瞎贤艺人将自己身边的人事，以庶民的口吻展开讲述，庶民间接的赏析自己的日常生活。这一过滤之后的故事使他们在贤孝中看到了自己的生活，以一种看者的视角，客观的思索生活的道理，人生的哲理，遭到了教育，化解了内心的纠结，谐和了与他人的关系。 （2）文化主体盲目理论 普通而言，文化主体是具有认识才干和理论才干的社会个体。凉州地域文化和凉州贤孝的发明者与接受者是世代生活在这片土地上的人民，即文化盲目和文化理论的凉州人民，他们默默地在这块土地上耕耘，盲目地守护着凉州地域文化与凉州贤孝，但他们又浑然不知。如衣食住行是每个主体的日常化的行为活动，也是视而不见的文化事项，只是太普通、安定常了，所以人们不以为但是已。其实，我们在哪个节侯种什么，何时收获；吃什么，如何吃；房子怎样建，建造时需求留意什么；人与人之间交往应遵照什么准绳等等都是商定俗成的，这些理论过程中有文化心理、价值观念、自我认同，忌讳等主题。在这些问题上，凉州地域文化与凉州贤孝的民众是这一区域文化的盲目践行者。儒家文化中的忠与孝的思想深深地影响着凉州人们，凉州从古到今都忠心反对中华文化的完好性，阔端与萨班·贡噶坚赞在这里签署了历史性文件 《萨迦·班智达致蕃人书》，维护了祖国的统一。凉州贤孝中呈现出诸多孝敬父母，养老送终，知恩报仇的孝子故事。 2.二者融入的社会经济 凉州处在青藏高原北缘的祁连山脉与蒙古高原南缘隆起的夹山之间，属于我国西北典型的内陆干旱区，这里有长久的农业和牧业文化。早期这里的世居庶民以游牧为业，秦汉时期中原农耕文化渐入周边区域，并逐步向西部适于农耕消费的平原河谷地带渗入，在时间的滚动中抵达了凉州。随着中原农耕技术传入凉州，当地庶民在农业耕作技术上扬长避短，亦耕就耕，能牧则牧，促进了农牧业的展开。由于这里地处青藏、蒙藏高原的边沿，有戈壁滩，部分沙漠化，属洪积倾斜平地，故地多坦荡，但因干旱缺水，全年日照时间长，限制了此地经济的展开，所以经济水平较低。大约是由于贫穷的经济状况使然，反而使凉州具有了富足的文化，养成了宽厚容纳的人文肉体，即凉州地域文化，以及包含凉州贤孝、祖国统一文化、葡萄酒文化、凉州建筑文化等在内的文化主流。 （原文刊登于《边疆经济与文化》2018年第3期） 作者简介：王素音，女，甘肃民勤人，武威职业学院经济管理学讲师，硕士，从事文学理论研讨。赵金存，女，甘肃天祝人，武威职业学院人文艺术系副教授，从事文学及大学语文教育研讨。 来源：凉州文化研讨 点击“阅读原文” |
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