为什么苏格拉底被判死刑？

关于他的死我细致写过一篇文章，讲述这件事情的来龙去脉，题主请看

在西方文化史上，只需两个人的死被一切西方人叹息。

一个是为耶路撒冷哭泣的耶稣；另一个，不是阿基琉斯，不是凯撒，而是苏格拉底。

而他们两人的死，为西方文化打下了两个基天性彩。

苏格拉底的死是西方哲学的中心事情。哪怕到今日，人们也难以想明白：为什么雅典这样一个文化的民主城邦，要把最爱它的儿子——这个最聪慧的雅典人苏格拉底给处死？

让我们走进这场让人为之心碎的审问吧。

苏格拉底的审问

雅典议会

时间：公元前399年

被告者：莫勒图斯

被告者：苏格拉底

罪行：1.败坏青年 2.不信神明

绝对没有人会置信，一个从未与苏格拉底蒙面的年轻人，居然会请求法庭处死苏格拉底。真正想要控诉苏格拉底的，一定是这位幕后指使者——雅典民主派重要人物阿奴图斯。

众所周知，苏格拉底历来就不喜欢民主（“那就是一群没有牧羊人的羊群”，实行多数人的暴政）。加之苏格拉底与雅典民主派的敌人阿尔西比亚德、克里提亚、卡尔米德等人都有过密切的关系。正是担忧苏格拉底关于民主的破坏，阿奴图斯才想经过审问将他逐出雅典。

苏格拉底被带到了500名法官面前，他要为自己的污蔑作出最有力的回击。

针对坏名声的辩护

《苏格拉底的申辩》吴飞编

苏格拉底首先廓清了“自己的学问与智者的智者不一样”，由于智者教给人们的，只是到法庭上赢得胜利的争辩术；而他固然也爱争辩，但他想让人们学会的是德行。

接着他通知大家自己的真正的聪慧是“无知之知”。

他说，他四处找人反驳，是为了自己，也是为了雅典人——他经过不时的反驳来完成自己的聪慧，同时也以不时的对话辅佐处在缺陷中的雅典人学会爱智。这是神的给以他的任务。（巨大而高尚的任务，却也是那些政治家想要杀掉他的缘由——哲学与政治不可调和的矛盾）

最后他指出了污蔑构成的缘由，雅典人不能容忍“越来越多的有闲青年参与进来，和他一同，或学着他审察他们”。

我们对苏格拉底这一段的辩护不由感到诧异。他基本就没有把赢得官司当成自己的目的！

他是在据守立场。

他似乎不时在说：“你们这些雅典人呀，别想让我停下，乖乖地等着我来拆穿你们的伪善吧。”

祝贺苏格拉底，他胜利激怒了雅典人，全场哗然。他们不只为苏格拉底这与众不同的申辩方式哑口无言，而且由于苏格拉底所讲的哲学立场而愈加愤恨......

针对控诉的辩护关于败坏青年

关于自己“败坏青年”罪行的辩护，苏格拉底对莫勒图斯说了这番耐人揣摩的话：

“那怎样，莫勒图斯？难道你小小年岁，比我这么大把年岁更有聪慧......难道我反而那么无知，基本不知道，假如我要给身边的人带来痛苦，我就会冒着被他伤害的风险，所以我还是像你所说的，有意做了这些坏事？我可不信你这一套，莫勒图斯，我以为没有一个他人置信。而我要么没有败坏他们，要么败坏他们，但是无意的......假如我无意败坏了他们，法律就不该由于这种（无意的）过错，让人带我来这里，而应该让人私自教育和正告我。显然，假如我得到了教导，我就会中止我无意做的事。而你却逃避，不愿意与我交往，不愿意教育我，反而把我带到这里来，而法律只请求把需求惩罚的人带到这里，不是需求教育的人。”

这段话初看让人摸不着头脑，其实有着深化的哲学意义。

它讽刺了莫勒图斯只从政治法律角度思索：凡是犯了错误的，就应该遭到惩罚，不论其缘由如何。而不去注重教育。

更重要的是，苏格拉底讲出了他的哲学主张：没有人是自愿做不义之事的——因而关于无意作恶的人，应该教育而不是惩罚。

这不由让人想到另一位同时期的东方思想家孔子，同样和他主张要以对德行的教育来均衡政治法律。

关于“不敬神明”

关于雅典人，最不能接受的就是“无神论”，莫勒图斯也以此控诉他。

但机智的苏格拉底用一系列争辩便让莫勒图斯的控诉言行一致：“一个信精灵之事又信神之事的人，却不信精灵、神、英雄。”

苏格拉底讪笑他：“你同意我置信精灵，却说我置信精灵的父母神。”

到此，莫勒图斯曾经被苏格拉底辩驳得狼狈不堪。

读者们大多都是无神论者，可能会觉得这些争辩莫明其妙。

但其实这触及到了苏格拉底的善与宗教实质的对立。

苏格拉底究竟信不信神呢？答案是明显的，并且他比普通雅典人还要忠实。（监狱中原本没有死刑犯向神祭奠的仪式，苏格拉底在喝下毒药之前，却要向神行礼；以至在临死的时分，他都不忘叮嘱克里同，要向医神阿斯克勒庇厄斯献祭一只鸡。）

但他信的是自己美好哲学生活上不朽的神，而不信世人所说的会打仗的诸神，他不会置信宙斯真的会夺自己父亲诺洛斯的王位。他把神与自己单独联络起来了，神是他的道德指南针。

这当然不能被雅典人的宗教所接受。但宗教信的哪是真正的神呢？（“宗教是政治化的学问，也就是一种认识形态。认识形态关怀的不是谬误，以至不是政治生活的谬误，而是对政管理想的功用和利益......对神的学问一旦变成了宗教和认识形态，就不再谦卑，就不再坚持人与神之间的绝对距离。”——《生的依据死的理由》吴飞）。

一群对神不忠实的人准备判决这个最忠实的人了。

高尚的声明

苏格拉底面对众人

苏格拉底难得不知道自己的所作所为会引来杀身之祸吗？他知道。苏格拉底不看重死吗？他看重。

那他为什么会愚笨的做着这些把自己推向死亡深渊的事呢？

他通知了我们缘由：“这位，假如你以为有点人格的人应该计较生死的风险，而不是在做事时仅仅关怀这个：做的究竟时正义还是不义，是大好人做的还是坏人做的，那你说得真不美。”

此时的苏格拉底是那么高大。他就像《荷马史诗》里的那位神一样的阿基琉斯，狂妄空中对他的女神母亲发来的死亡正告，说出震耳发聩的宣言：“那就马上死吧，我让那行不义者得到惩罚后，不用留在这弓船旁边让人讪笑，成为大地上的担负。”

苏格拉底不愿意死，但他更不愿意不正义的活。哲学生活打败了死亡。

雅典人发来了最后的通牒：“苏格拉底，往常我们不听阿奴图斯的话，而是放了你，但有一个条件，即，你不要再花时间研讨了，不要再爱知了。而假如我们逮着你还在做这些，你就要死。”

苏格拉底为了自己的哲学立场继续拒绝：“雅典的人们，我向你们致敬，爱你们，但是我更要听神的话，而不是你们的。”

看到这，你们能否想到那句名言，“我爱吾师，吾更爱谬误。”它就出自于柏拉图的弟子——亚里士多德之口。关于谬误的坚持，成了后来西方人尊崇的美德。

苏格拉底曾经预见到自己的结果，他继续狂妄地声明着。

他完整能够和那些厌恶他的顽固雅典人做法一样，伪装招认自己有罪，再配上一场精彩的表演，得到生存的恩赐。（“泪流满面地向法官们央求，还带孩子上来，以便能得到最大的同情，还带上来很多别的亲戚朋友”——《苏格拉底的申辩》柏拉图）

但他不会。由于这是对德行的丢弃，对威严的丧失，这才是对法律最大的凌辱。

“诸位，我以为，哀求法官也是错误的，靠哀求逃脱更是不该的，而应该教育和压服。由于法官占领那席位，不是为了施舍正义，而是要裁判正义。他们发誓并不是依照自己的喜欢施舍，而是依据法律裁判。所以，我们不能让你们习气于发假誓，你们也不应该习气于此。否则我们双方都不忠实了。”

顽固的苏格拉底呀！那就等着被判决吧。

审问法官们要中止两轮投票。第一轮是判处苏格拉底能否有罪，假如有罪在中止第二轮投票，决议给予苏格拉底什么罪。

第一轮审问

第一轮审问结果下来了：280比220，苏格拉底被判有罪。

这票数让苏格拉底自己都没想到：“由于我觉得反对票不会只多一点，而要多出更多。但往常看起来，只需有三十个石子不这么投，我就会给放了。”

他继续揭露着民主的脆弱性：“要只需莫勒图斯，看来我往常就曾经被放了。”

雅典人大都知道苏格拉底是个公正英勇的人，他的辩词固然令人生气但也是事实。可他们真实不会置信名望极大的阿奴图斯会错怪苏格拉底，这其实才是大多人投他有罪的真正缘由。

莫勒图斯继续提出希望判处苏格拉底死刑的央求，谁都分明，这只是虚晃一枪——审问就像市场上的讨价讨价，被告提出一个稍重的惩罚，然后等着审时度势的被告提出另一个轻一点的惩罚。

苏格拉底当然明白，此时他该做的，应该去恭维法官们，然后提出一个稍重的处分逃避死刑。（他们希望，能将苏格拉底赶出雅典）。可他不能不为自己的准绳辩护，他为自己的哲学立场斗争至了最后一刻。

他认真回想自己的终身：没有不敬神明，没有败坏青年，而且真正为雅典带来了大的益处。于是他荒唐地说出他应该得到的惩罚：“假如依照正义，依据我的品行提出，我就要提出这个：在政府大厅用膳。”

唉，苏格拉底，你是天大的聪慧，还是极度的愚笨呢？

一切都完了，就算苏格拉底的弟子愿意出30米纳来保释他，也不可能了。

第二轮审问

300：200，这是判处苏格拉底死刑的票数。

事情展开到这地步，是阿奴图斯和莫勒图斯都没料到的。阿奴图斯没想要他死，只是想让他分开呀。都怪他太顽强。

法官们明显怒了，致使于原本不以为他有罪的法官，却投了他死刑。

苏格拉底笑着看着这一切，民主的弊病，法律的滥情。

他能够称心了，这死刑结果就是对这谬误丧失的雅典最尖利的批判。

他最后教育了一遍雅典公民，不论是反对他的，或者是支持他的。由于恪守了自己内心的公正，他昂着头面对这个审问。（我很难赢得，不是由于短少言语，而是由于缺乏勇气和无耻，我不愿对你们说那些你们最喜欢听的话，我不哀悼，不悲哀，不做也不说别的很多我以为分歧我的品行、而你们习气从他人那里听到的那些。我以为，我不该由于风险而做自由人不该做的事，而且我往常也不后悔做了这样的申辩，我宁愿选择这样申辩而死，也不选择那样活着。——《苏格拉底的申辩》柏拉图）。

伴着那句千古传颂的名言，我们的苏格拉底将坦然赴死——“我去死，你们去生。我们所去的哪个更好，谁也不知道——除非神。”

苏格拉底之死

苏格拉底之死

依照正常状况，被判处死刑的犯人会被立刻移交给“十一人委员会”，在24小时内执行死刑。

但苏格拉底的案子是个例外。由于“圣船”要去阿波罗神坛进贡，并且在它回来之前，雅典遏止任何处决。苏格拉底得以在监狱多待了1个月。

这些天里，每天都有国内外的哲人朋友，陪他聊上一整天。

时间飞速流逝，很快到了死刑那一天。

关于这一天的状况，我们能够从柏拉图的《裴多》、《克里托》看到。

苏格拉底的朋友们要作最后的努力，收购了看守他的人在逃窜的时分给予默许；他的特比斯的崇拜者会提供一切必须的资金。

一切的准备工作都做了，但苏格拉底，真诚地依照他的性格拒绝了。这只会使他终生招认的准绳显得愚笨可笑。固然判罚是错误的，但他是个合法地组成的法庭的合法的判决，因而有权强迫执行；假如越狱，这是一个与公民资历肉体相左的背离行为。

（想想，同样质疑轻视法律法规，面对判决，苏格拉底与阿尔西比亚德却有着不同的行为。）

苏格拉底与哲人们最后一次讨论了灵魂问题，阐明真正的哲学家是不会畏惧死亡的（但哲学家主动去死却是不道德的），正相反，他们会很开心，这意味着他们能进入一个更好的世界。在那个世界里，谬误和真实将面对面地加以认识。

到时间了，苏格拉底安心的喝下毒药，不忘提示朋友给神贡一只鸡，然后宁静地死去。

我们的哲人朋友在他最后的时光中，用行动通知了我们，什么是哲学。

正是他的死，让世人明白，哲学并不就是对次序的破坏；正是他的死，唤起了人们关于哲学的尊重，开启了从柏拉图、亚里士多德不时到往常，西方人关于谬误的跟随之路。

苏格拉底已然成为2500年来这些追求学问的人们的标杆与模范。

他就是哲学自身。

拉斐尔的雅典学院

正中间的是柏拉图与亚里士多德

人类最大的幸福就在于每天能谈谈道德方面的事情。

无灵魂的生活就失去了人的生活价值。

—— 苏格拉底