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【荐读】知畏斋读诗（二）

2023-2-4 20:10| 发布者: 挖安琥| 查看: 113| 评论: 0

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简介：当代诗人知畏斋【评诗者简介】周瑞红，别署知畏斋，晋仇犹人。学诗十余载，无一字可传，聊以自娱耳。一以下内容依据群聊天记载搜集而成：下面几首诗的作者是一位当代顶尖级别的青年诗人，顾青翎，湖南人，得过海岳 ...

当代诗人

知畏斋

【评诗者简介】

周瑞红，别署知畏斋，晋仇犹人。学诗十余载，无一字可传，聊以自娱耳。

一

以下内容依据群聊天记载搜集而成：

下面几首诗的作者是一位当代顶尖级别的青年诗人，顾青翎，湖南人，得过海岳杯全国诗词大赛冠军，

谒张苍水祠墓

顾青翎

穆穆崇祠枕水隅，碑前久立想持扶。

复雠种蠡原无术，乘势韩彭各有图。

山色应如当日好，涛声恍觉一时俱。

岁寒老木青苍在，抔土徘徊只自吁。

（《清史稿张煌言传》：煌言至杭州，廷臣宾礼之。九月乙未，死于弼教坊。举目望吴山，叹曰「好山色」，赋绝命词，坐而受刃。）

张苍水，明末清初诗人，反清复明斗士，康熙时期被捕，不叛变而遇害，墓地在杭州。

穆穆崇祠枕水隅，碑前久立想持扶。

首句交代墓位置置，枕水，靠近水边，隅，角落；穆穆，庄严庄严；穆穆，崇，用词曾经含情；碑前立想持扶。第二句，代入诗人自己；久立，感情颜色有了；想扶持，这三字，一语双关，字面可能呼应久立，但主要是说，苍水当年反清复明大业。想，回想，怀念，扶持南明，明朝消亡后，在南方树立南明政权。

复雠种蠡原无术，乘势韩彭各有图。

二联高度且笼统概括张苍水事迹，没有堕入历史的细致琐碎事情的描画，此二人辅佐越王勾践卧薪尝胆，最终复仇。复雠，即复仇；无术，没有可行的措施，说张苍水反清复明败，乘势韩彭各有图。韩彭，韩信和彭越；刘邦手下大将，这里比方某些反清复明者，各有所图，叛变者大有人在，荣华富贵随之而来，反衬张苍水之忠贞。

二联的怀古语，说自己的识见，这种中央最难。

山色应如当日好，涛声恍觉一时俱。

前半截把事情交代差未几了，该表白自己的感情了，山色应如当日，这句从张苍水牺牲前的一句话生发而出。

《清史稿张煌言传》：煌言至杭州，廷臣宾礼之。九月乙未，死于弼教坊。举目望吴山，叹曰「好山色」，赋绝命词，坐而受刃。）。涛声恍觉俱。暮在水边，故有涛声；一时，立马，即时；恍然觉得涛声一时都来，这里比方，涛声为张苍水而起；恍觉，只是自己的幻觉；实践是说自己。心涛，自己为张苍水而心生波澜，气不平；

岁寒老木青苍在，抔土徘徊只自吁。

写完内心情感活动，尾联写周围风光；岁寒，通常比方时令和品德；老木青苍，这里就是比方，张苍水的时令操守好像青衰老木，永远留在人世；抔土徘徊只自吁。抔土，墓；吁，喟叹；在墓地前徘徊叹息，这首怀古，上乘水准，没有常见的那种套路，能出自家机杼，最主要是诗人的影子就在诗里。

醉归

顾青翎

偶向深宵带醉归，行行不避雨如飞。

层城岁晚持身拙，前路光寒照影微。

被酒重添怀愈惘，营巢空数计全非。

徘徊欲去从谁语，蓦地风来自敛衣。

这是描写日常生活的一首诗，借酒浇愁，听说在南方打工，生活能够想见，行行，这个词在古诗十九首里有，行行重行行，层城，高城，持身，修身，持身拙，实践就是说生计拙，好像杜甫说自己，前路光寒，写景，但景中应有比兴意。内心对出路之忧虑，被酒，就是醉酒，喝高了，怀愈惘，内心愈加难过，营巢，筑巢，安家，这首诗不难了解，但诗人能照实记载自己真实的生活和内心，是真诗人，

二

第二首

寄从山兄即用原韵

顾青翎

欢会重招更几时，别来长愧答书迟。

游燕迹往都成梦，度岭途荒益可悲。

帝里物华春澹宕，蛮天花信事支离。

枉君多问图南策，只在西昆半卷诗。

（日读《西昆酬唱集》，聊以销暇。）

题目中的从山，是顾从山。

也是当代很有名的一位诗人，他们在北京聚会过，此诗，是答友人，首联说愧，由于回答迟，之所以回答迟，后面会有所交代，游燕迹往都成梦，度岭途荒益可悲。燕，读平声，代表北京，迹往都成梦，上句说当时聚会等都成往事，怀念之意游燕迹往都成梦，度岭途荒益可悲。度岭，表示返回南方，岭，古诗里指五岭，下句写返程，可悲，言外意说自己世事不如意，帝里物华春澹宕，蛮天花信事支离。帝里，指首都。蛮天，指南方，过去称南方为南蛮，为开化之地，事支离，自己的遭遇，都在这里了，间接说答书迟的缘由，不忍让朋友操心，枉君多问图南策，只在西昆半卷诗。（日读《西昆酬唱集》，聊以销暇。）图南，表示人的理想追求，诗友讯问其生存大计，羞愧羞愧，余绪只在半卷古诗集，西昆，是宋代一个诗词流派的名字，模仿唐代温庭筠李商隐诗风，名之西昆体，这是一首应酬诗，但应酬，不等于对付，诗人还是很诚恳地表白真实的自己，读一个人的诗，里面立着一个真实的诗人，这是古诗词往今来的共同特征，假如读一个人的诗集，完整不知到诗人的阅历和内心，看不到诗人的真实面目，那有两种可能，一是涉伪，二是不会写。

第三首

屋西有葡萄一株先祖手植也枝干苍然盘屈满墙今次归家父叔有老屋创新之计明年恐不复存矣

顾青翎

墙隅零落见虬蟠，尚记衰翁手种难。

施药肯教萤聚满，树幡多恐鸟衔残。

闲身培护人何在，倦客归来岁又阑。

饥雀不知新计定，避寒仍作小盘桓。

题目很长，古诗是有考究的，该短若长，啰嗦，该长若短，题不尽意，一些分歧适在诗里表白的东西，能够放到题里，与诗句构成完好的诗意，互为弥补。题目说，他回到老家，知道父亲和叔叔准备把祖上种植的那颗葡萄书砍伐掉，心有触动而作诗。虬蟠，如龙盘；蟠虬，虬蟠，多比方屈屈盘绕，写松柏树也常用；衰翁，估量是指他爷爷，他记得爷爷亲身种植这颗葡萄树，姥姥辈可能性不大。施药肯教萤聚满，树幡多恐鸟衔残。施药，树幡，当年爷爷护理树，树，动词，树立；幡，大约是假人一类的纸制品，恐吓鸟雀；肯教，岂肯使……，肯，在古诗里常用作反义疑问语气，岂肯；也有正面用的，视细致语境而定。闲身培护人何在，倦客归来岁又阑；三联，上句睹物思人，怀念爷爷，人何在，闲身，多指布衣人，寻常老庶民；倦客，指自己；岁阑，岁尾；快过年了，冬季，回看首句墙隅零落，呼应上了，冬季葡萄枝叶凋谢；饥雀不知新计定，避寒仍作小盘桓。尾联表白沉痛感，但不直接说自己难过，而是说鸟雀不知道父亲叔叔的新计划，仍在树枝上盘桓以避寒呢，用鸟雀之乐烘托自己之悲，以乐景写哀。国破山河在，城春草木深。黄庭坚那句：青丝霜风里，古木沧波无恨悲；草木沧波，好像这里的鸟儿，他们不知道悲恨，只需人知道。

墙隅零落见虬蟠，尚记衰翁手种难。施药肯教萤聚满，树幡多恐鸟衔残。闲身培护人何在，倦客归来岁又阑。饥雀不知新计定，避寒仍作小盘桓。

这首沉郁顿挫，入肺腑，颇见水准，诗就是这样，不需求要高喊口号，不需求大道理和说教，只是轻轻倾吐自己，以情动人。

三

杜甫《铜瓶》赏析

乱后碧井废，清时瑶殿深。

铜瓶未失水，百丈有哀音。

侧想美人意，应悲寒甃。

蛟龙半缺落，犹得折黄金。

这是杜甫诗看题目，是咏物诗，咏物诗，六朝时就盛行，普通都是先说所咏物体之“体”，然后再说所咏物体之“用”，体，就是其外形外貌等可见的特征用，即功用，功用。常见的套路就是如此，到杜甫手里，视这些规矩如儿戏。真正意义上抵达“诗无法”，诗，没有固定的必须恪守的规律，但任何事物都是相对的，看似无法，却有规律，规律，近道。所以，悟诗同悟道，体会其规律，而不是拘泥于死法，铜瓶乱后碧井废，清时瑶殿深。铜瓶未失水，百丈有哀音。侧想美人意，应悲寒甃沉。蛟龙半缺落，犹得折黄金。先引见一下背景，安史之乱，唐玄宗被迫出走蜀地，皇宫沦陷。有人在失陷的宫殿里拾到一个废弃的铜瓶。铜瓶，宫女用来汲井水用的。杜甫得知后，有所感发，知道背景，就好了解诗，绝不是仅仅写这个废弃的铜瓶自身，而是借物托意，慨叹兴亡盛衰而已，小题材，能够写得虎虎生风，见微言大义。铜瓶，乱后碧井废，清时瑶殿深。铜瓶未失水，百丈有哀音。侧想美人意，应悲寒甃沉。蛟龙半缺落，犹得折黄金。首联碧井，瑶殿，前者指宫中之井，后者指皇宫，碧，瑶，修饰词，增加颜色。首联就对仗，这是杜甫喜欢的手法。律诗首联，能够错误，也能够对仗看个人喜好，也与对仗功力有关。首联就对，显得精整。乱后碧井废，清时瑶殿深。乱后，安史之乱后清时，安定常，上下句对照，瑶殿深，宫廷深邃神秘，乱后破败，安定常深邃神秘，简单一联把安史之乱的祸害交代分明了，就是看到衰落，回想其安定常，乱后碧井废，清时瑶殿深。这里重点说一下章法，乱后，清时，两条线索，铜瓶就是宫中物，这叫双抛或双起，意义说首联抛出两条线，下面就有各种挽合法，有双抛，就有单抛挽合措施，有双挽，有单挽挽，即是“结”，也就是起承转合的”合”。铜瓶乱后碧井废，清时瑶殿深。铜瓶未失水，百丈有哀音。侧想美人意，应悲寒甃沉。蛟龙半缺落，犹得折黄金。从二联开端，单说“清时”铜瓶未失水，百丈有哀音。二联承“清时”说安定常，铜瓶没有沉溺到井水里，井绳发出吱吱扭扭的声音这是杜甫回想百丈，代指井绳，形容井深那时乱军未入，宫女安定冷静地从井中汲水，哀，只是形容辘辘声不是表悲伤，这联是流水对，铜瓶未落水时，如何如何，是一句话，分开两节说，分开说，假如错误仗，就是衔接句，或叫“十字句”假如统筹对仗，就是流水对。流水对，虽不是杜甫首创，但在杜甫首联发扬光大，有许多创新和展开，通常，五律句短再对仗，觉得呆板局促，流水对，则有一种飞动感，语气一泻而下，关于如何制造流水对，以前发过资料，这里就不说了。那属于基本功范畴。侧想美人意，应悲寒甃沉。三联还是承，杜甫在想，这是描写铜瓶落入井中时宫女的情形，回看二联，是说铜瓶未掉入井中时，甃，本意是指用砖砌的井壁，也代指井，二联三联都是承，第二句的“清时”，剪裁了一个典型画面，蛟龙半缺落，犹得折黄金。尾联，承首句乱后，并挽合全篇，诗人所见乱后的铜瓶，铜瓶上的蛟龙曾经大半零落，从不起眼处，写世事沧桑，犹得折黄金折，折，抵折，合写人们对其郑重之情，珍重，言外意，其实就是怀念留恋安史之乱前的安定盛世，但它只在人们的记忆里了首句，乱后碧井废，直到尾联，才合大开大合的章法，前人评价本诗：迂回尽致，硬瘦通神。铜瓶，乱后碧井废，清时瑶殿深。铜瓶未失水，百丈有哀音。侧想美人意，应悲寒甃沉。蛟龙半缺落，犹得折黄金。律诗章法，就是纲，纲举目张的纲避免了东一句西一句的胡拉扯，章法在心里，杂乱无章，内部上下左右紧密勾连，天衣无缝，双起双抛单挽，这首是这样的布置，还有双起双挽的，就是一三五句表白一个意义，二四六句表另一个意义，变更无常，未来有机遇，能够特地说说这方面的问题，大开大合，指全篇章法特性，错误应于中间某部分，章法也是自由灵动的，不是死套路。宫中之物，而且是落入井中的物体，最后流落民间，且零落如斯，战乱之伤能够想见。诗从小处生，小中见大，绕来绕去，还是杜诗博大精深，他人真不得比。诗意在字面后，在言外，故味厚。我们的诗，大多就在字面，读完没有回味咀嚼余地，故味短意浅，见多了，才知道盐是咸的，而咸是品出来的，诗味如盐，字词典章法等，都是基本功，学习就行。味，靠悟，有人写一辈子诗，也不懂得“味”诗，在味。希望我的话能影响到诗友们好啦，先说到这里。

张船山《秋花》

一

摇落无情尚有花，愁红惨绿定谁家。

偶凭旧雨寻诗草，澹对秋霜感岁华。

几处空桑经战后，一枝衰柳寄天涯。

春前枉种闲桃李，枯树斜阳数点鸦。

摇落无情尚有花，愁红惨绿定谁家。偶凭旧雨寻诗草，澹对秋霜感岁华。几处空桑经战后，一枝衰柳寄天涯。春前枉种闲桃李，枯树斜阳数点鸦。这是张船山的诗，一共四首，大约是写于某年重阳节，或前后少许，借秋花起兴，: 能够看成咏物诗，:但又非寻常咏物诗，:重在感发，而非花自身，先看第一首，摇落无情尚有花，愁红惨绿定谁家。摇落，对古诗熟习的人很容易想起某些古人，杜甫有句：摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师，摇落与宋玉有什么关系呢？宋玉是楚的词赋家，屈原弟子，写过《九辩》，杜甫诗句里的摇落就来源于宋玉作品，《楚辞·九辩》：“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。”摇落，草木遇秋风而凋落，中国文化中自古就有悲秋传统，杜甫所谓的“宋玉悲”，即是所以文人之悲，秋花摇落无情尚有花，愁红惨绿定谁家。偶凭旧雨寻诗草，澹对秋霜感岁华。几处空桑经战后，一枝衰柳寄天涯。春前枉种闲桃李，枯树斜阳数点鸦。先处置首联的字词，: 愁红惨绿（愁红惨绿）拼音：chóu hóng cǎn lǜ谓经风雨摧残的败花残叶。宋辛弃疾《鹧鸪天·赋牡丹》词：“愁红惨绿今宵看，却是吴宫教阵图。”，愁红惨绿，最早见与辛弃疾词，后人觉得词美，便相互援用，成为语典，定，不定疑问词，古诗里的“定”，比较特殊，须留意其用法，不是肯定或一定，定谁家？实践就是说不定落在谁家。或不知落在谁家，言外意四处落，唐诗人王建有一句：不知今夜落谁家，意义差未几，首联，如何断句，尚有花，这里应该如何了解？摇落无情，好了解，草木黄落，倍觉秋风无情，那“ 尚有花”是何意？按诗中的逗号断句，那就是“还有花未落或未完整凋落”，是不是呢？，假如这样，下句愁红惨绿有该如何贯串？所以，按逗号断句可能不精确，诗里的逗号，是格式限制，不得不时，否则就不是七言了，特别是律诗，断句要按意义逻辑来断句，摇落无情（倾向于草木），尚有花亦无情也，然后下句就顺理成章了，描画秋来草，花怎样无情？愁红惨绿四处都是，实践首联就是受格律限制，而变更表白伎俩木花都黄落，偶凭旧雨寻诗草，澹对秋霜感岁华。首联说秋，二联去踏秋，旧雨，在古诗里常指老朋友，想对应，新雨就是新朋友，这也是语典，唐杜甫《秋述》：“ 常时车马之客，旧，雨来；今，雨不来。”谓过去宾客遇雨也来，而今遇雨却不来了。后以“旧雨”作为老友的代称。出自杜甫，:诗草，诗的草稿，指诗作。澹，通“淡”，恬淡，看淡，岁华即年华，偶凭旧雨寻诗草，澹对秋霜感岁华。上句说偶尔随老朋友去踏秋写诗，下句，因秋霜至时节更替而联想到岁月流逝，慨叹年华暗度，几处空桑经战后，一枝衰柳寄天涯。三联再次将视野转到秋景，: 几处空桑，:桑，桑树，:空桑，指落叶后的桑树，光秃秃的，经战后，几处，不定语气，指有很多中央都有空桑，更何况是战后，:经战后，勾连出下句，:一枝衰柳寄天涯，:其时，西南有白莲教起义，:船山家乡也在战乱中，寄天涯，大约率指自己故乡，牵挂家人，春前枉种闲桃李，枯树斜阳数点鸦。尾联，面对枯藤老树昏鸦的惨淡秋景，不由想起春日徒然种植桃李。桃李亦都凋落，只剩下枯树，全篇，脱离不开“ 无情”二字，:天无情，人事无情，第一首大致如此。

二

采菊归来尚忆陶，金天花气亦高傲。

人伤晚节情逾懒，诗叹重阳兴不豪。

丛桂香寒招隐士，枯兰心死怨离骚。

秋原剷尽培根土，跃马呼鹰看尔曹。

采菊归来尚忆陶，金天花气亦高傲。人伤晚节情逾懒，诗叹重阳兴不豪。丛桂香寒招隐士，枯兰心死怨离骚。秋原剷尽培根土，跃马呼鹰看尔曹。陶，指陶渊明，采菊东篱下，悠然见南山，陶渊明诗句，金天，金天，唐人多使金天字，即秋天也。秋于五行属金，故曰金天。” ，秋日肃杀，金克木，故谓金天，花气（花气）拼音：huāqì 花的香气。诗里不一定非得了解成花的香气，花之气格，气质，质量，更接近诗意，采菊归来尚忆陶，金天花气亦高傲。首联写重阳采菊，这里的花，当指菊花，人伤晚节情逾懒，诗叹重阳兴不豪。二联，接首联之意说，晚节，指暮年，但这里我依旧觉得不按成词解读比较好，晚节，晚秋也，节，重阳节，曾经到晚秋，下句说自己重阳兴致不高，船山写有九日诗，的确如他言，兴致不高，看第一首即可推知，看下半，丛桂香寒招隐士，枯兰心死怨离骚。秋原剷尽培根土，跃马呼鹰看尔曹。丛桂，桂树丛，秋日所见，看到丛桂，联想到了招隐士，为何会如此联想？典源出处《楚辞》淮南小山《招隐士》：淮南小山作《招隐士》，感伤屈原的遭遇，有“ 桂树丛生” 等句。后用此典指退隐山林。杜甫也用过此典，唐· 杜甫：“ 人事伤蓬转，吾将守桂丛。” ，船山这里不只仅是普通文学上的联想，而是有所指，细致是指什么，很难确解，但能够合理地推论，当时朝廷里一定有历代都会有的亲小人远贤臣的丑恶现象，故有招隐士之慨叹，枯兰心死怨离骚。秋原，上句说丛桂，下句说兰，枯兰，也是写景，秋日兰枯，怨离骚，离骚是屈原代表作，里面有不少写兰的句子，把兰芷等比君子，把艾蒿等比小人，纫秋兰以为佩，屈原句子，往常，屈原不返，故兰枯而怨，同上句言外意同，这里是即景而表白，秋原剷尽培根土，跃马呼鹰看尔曹。尾联，描写小人或邪恶权力对君子的排斥优待，剷拼音：chǎn 韵部：潸同“ 铲” 。尾联倒转，尔曹，尔辈，看尔辈打猎时跃马呼鹰，把秋原上草木桂丛等赖以生存的根基之土都剷尽了，这可能也是踏秋所见的实景，借来表白寄予。

三

梁苑秦宫次第荒，到无人处看秋光。

离愁南楚悲湘芷，血泪西川吊海棠。

自是鱼龙归永夜，不关鶗鴂妒群芳。

荣枯原有自然劫，我对浓春已断肠。

梁苑秦宫次第荒，到无人处看秋光。离愁南楚悲湘芷，血泪西川吊海棠。自是鱼龙归永夜，不关鶗鴂妒群芳。荣枯原有自然劫，我对浓春已断肠。西汉梁孝王所建的东苑。故址在今河南省开封市东南。园林范围庞大，方三百余里，宫室相连属，供游赏驰猎。梁孝王在其中广纳宾客，当时名士司马相如、枚乘、邹阳等均为座上客。梁怨，秦宫，都是历史遗址，次第，依次，荒芜，梁怨秦宫，即下句所谓“ 无人处”，梁苑秦宫，不一定实指，只是代表过去朝代的废墟遗址，离愁南楚悲湘芷，血泪西川吊海棠。首联，从历史的角度，即时间角度写，当然，这些遗址在秋日肃杀下自然也荒芜，但所写，双关语，有怀古之意在，离愁南楚悲湘芷，血泪西川吊海棠。二联，从空间方位写，手法错开，这联作者在秋原上远望，实践望不到南楚和西川，有句话：我的脚步不能到，但我的思想能够到，所谓的“ 思想桥”，如杜甫诗句：群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村，杜甫是不会真看到荆门和明妃所生的村庄，但能够跨过思想桥，而去，这就是诗词中合理的想象力，离愁南楚悲湘芷，血泪西川吊海棠。想到什么？湘芷，海棠，南楚的湘芷，西川的海棠，秋日，湘芷和海棠都会凋落吧，但这里不是实写，而是有所寄予，:芷，香草，湘芷，离骚中一再提及，离愁，与离骚中的心情和思想感情有关，屈原离去，故曰离愁，湘芷为屈原不归而有离愁，字面就是这样，也是写芷逢秋而凋，故诗人有离愁，这种句子，意义含糊，能够生搬硬套，血泪西川吊海棠。下句，想到家乡正战乱，故有血泪一说，插个题外话，: 杜甫在四川时间不短，就是没咏过海棠，听说，杜甫母亲的名字是海棠，所以诗圣从不敢咏海棠。扯远了，自是鱼龙归永夜，不关鶗鴂妒群芳。自是：自然是；原来是。不关，与…… 无关，这联和李商隐的一句诗相似，唐李商隐《咸阳》诗：“自是当时天帝醉，不关秦地有山河。”这些典型的句子结构，能够恰当记忆，自己写诗能去用得上，自是……不关………，积聚，就是点点滴滴，鱼龙，鱼龙：鱼和龙。永夜，长夜，鱼龙归永夜，谓天冷而没，似乎就是在长夜沉睡，鱼龙句，写秋日景，杜甫《秋兴》诗之四：“鱼龙寂寞秋江冷，，:归永夜，秋江冷，:其实一个意义，:不关鶗鴂妒群芳。鶗鴂　　拼音：tí jué《临海异物志》曰：鶗鴂，一名杜鹃，至三月鸣，昼夜不止，夏末乃止。唐白居易《东南行一百韵寄通州元九侍御等》：“残芳悲鶗鴂，暮节感茱萸。”鶗鴂一鸣即到暮春，春花落，这里是秋日，摇落不关鶗鴂也，三联写景兼说理，: 勾出尾联之意，荣枯原有自然劫，我对浓春已断肠。上句，荣枯自有天意，断肠，悲至极点，我对浓春，这里的浓春，第一次见这种说法，或许是想象之辞，见秋景而思及百花怒放的浓春，再看看眼前萧瑟，故断肠也，聊备一说，

四

开尽疏红又冷红，牡丹何福遇春风。

孤根泣露香垂死，万叶经霜气一空。

绕树渐忘饮酒处，醵钱犹放卖花翁。

华堂别有回天力，剪采穷秋补化工。

开尽疏红又冷红，牡丹何福遇春风。孤根泣露香垂死，万叶经霜气一空。绕树渐忘饮酒处，醵钱犹卖访花翁。华堂别有回天力，剪采穷秋补化工。张船山写得时空交错，: 颇难索解，这首似乎写凋落的牡丹，何福而再遇春风，意义说牡丹也凋落，不可能再活到第二年春天，二联写牡丹凋谢后的情形，三联谓看花而遗忘饮酒，: 醵钱（醵钱）　　拼音：jù qián凑钱，集资。和朋友凑钱去买花，尾联说，买花翁处有回天力，可逆时节养花，穷秋（穷秋）　　拼音：qióng qiū 晚秋；深秋。指农历九月。化工，自然造化之力，《汉书》卷四十八〈贾谊传〉～2228～且夫天地为炉，造化为工；阴阳为炭，万物为铜。唐·颜师古注：「以冶铸为喻。」，在卖花翁那里有想要的花，或许就是说牡丹，第二句，牡丹何福遇春风，这首没读透，大家弥补吧，四首写踏秋所见花况，随机感发，并无明白的主题，慨叹较杂，不拘泥于一时一地一事，

秋花

一，摇落无情尚有花，愁红惨绿定谁家。偶凭旧雨寻诗草，澹对秋霜感岁华。几处空桑经战后，一枝衰柳寄天涯。春前枉种闲桃李，枯树斜阳数点鸦。

二，采菊归来尚忆陶，金天花气亦高傲。人伤晚节情逾懒，诗叹重阳兴不豪。丛桂香寒招隐士，枯兰心死怨离骚。秋原剷尽培根土，跃马呼鹰看尔曹。

三，梁苑秦宫次第荒，到无人处看秋光。离愁南楚悲湘芷，血泪西川吊海棠。自是鱼龙归永夜，不关鶗鴂妒群芳。荣枯原有自然劫，我对浓春已断肠。

四，开尽疏红又冷红，牡丹何福遇春风。孤根泣露香垂死，万叶经霜气一空。绕树渐忘饮酒处，醵钱犹放卖花翁。华堂别有回天力，剪采穷秋补化工。

船山诗草全注，这本书注释的词语典故还细致些，但对诗意一点也没有阐发，一首慨叹人生如花，逢秋而老悲，二首比兴寄予，慨叹君子小人之世，三怀古兼悲时局，四写牡丹，每首，都从所见之境感发，非泛泛谈论，融情于景，这类诗不太好消化，得船山自己说我看第三册，张船山诗曾经进入成熟期比前二册诗有意义内容也触及家国，更丰满情感更深沉还是引荐《诗学概要》，先要有个诗学框架没有读过《诗学概要》的诗友，能够找高岭诗社诗友索要有了那个基础，听诗会容易很多实践上，都需求不时读那本书不论目前水准在哪个水平那是我见过的最佳诗学理论教材反正一遍是远远不够我就是读这本书起步的，没有哪个教员会比这本书讲得更系统更专业，在这个基础上，能够进修，我说诗，通常不会再细说那些东西，那是每个诗者应该具备的基础。

四

达摩面壁图

张船山

其一

面壁无言万念空，我推摩祖是英雄。

须眉原未分僧俗，定慧何曾有异同。

常惜吾徒多执拗，转讥彼法太圆通。

纷繁文字争三教，禅障儒酸总梦中。

达摩来嵩山传佛法，曾面壁九年，直到坐化，面壁无言，自己参佛法，万念空，屏除一切邪念，所谓息心。

首联浑阔达摩面壁之事，句子也没有难度。

须眉原未分僧俗，定慧何曾有异同。

达摩是印度人，印度佛教徒，不剃发，还留着头发，这点与中国和尚不同，须眉未分僧俗，就是这个意义，

这里描画达摩容颜，外形，定慧何曾有异同。定慧，佛教用语，佛教称戒学、定学、慧学为“三学”。定慧，就是定学和慧学；《翻译名义集·示三学法：“今谓防非止恶曰戒，息虑静缘曰定，破惑证真曰慧……三学是为涅槃法。”防非止恶，所谓戒；息虑，就是首句的“万念空”；废弃疑惑，即是慧；

须眉原未分僧俗，定慧何曾有异同。

二联，虽外貌僧俗不分，但其佛教修为何曾因而而有所不同？二联概括，其外貌和内在佛法修为。

常惜吾徒多执拗，转讥彼法太圆通。纷繁文字争三教，禅障儒酸总梦中。

前二联把达摩交代一番，三联转开表白自己，吾徒，即我辈；徒，即类，

……样的人；圆通，自身也是佛教语。圆，不偏倚；通，无障碍。谓悟

觉法性。张船山这里只需字面，大约意义和日常生活中说的灵变圆融差未几；常惜吾徒多执拗，转讥彼法太圆通。常常叹息我辈俗人多我执，反而讥讽佛法总是能自圆其说；佛法，抛开唯心主义颜色，也是一种哲学，哲学的理论总是能自圆其说；世俗中人多未开禅慧，不能具有圆融无碍之大聪慧，反而常常说佛法自我分辩，这里意会即可；纷繁文字争三教，禅障儒酸总梦中。尾联，三教，指儒，释道三教；佛教初入中国，面临本土儒与道的排斥，各种著述和文章都在争论，明陶宗仪《辍耕录·三教》：“上问曰：‘三教何者为贵？’对曰：‘释如黄金，道如白璧，儒如五谷。’上曰：‘若然，则儒贱邪？’对曰：‘黄金白璧，无亦何妨；五谷于世，岂可一日阙哉！’”

儒释道相互融合也是阅历了很长时间。鲁迅《华盖集·补白二》：“佛教初来时便大受排斥，一到理学先生谈禅，和尚做诗的时分，‘三教同源’的机运就成熟了。”佛教到中国，完成了佛法的中国化。禅障儒酸总梦中。这句是说世相，禅障，指障碍参禅的一些东西，障，本意有懊恼；酸儒，词常见，儒酸，翻过来用，酸，这里作名词，儒之酸，儒酸　　拼音：rú suān犹寒酸。形容读书人贫窘之态。宋周敦颐《任所寄乡关故旧》诗：“老子生来骨性寒，宦情不

改旧儒酸。” 宋陆游《客自凤州来言岐雍间事怅然有感》诗：“会须一洗儒酸态，猎罢南山夜下营。”禅障儒酸总梦中。总梦中，总在梦中；言外意说不能醒悟；谓世人要么有禅障，要么儒酸，不能参悟接缘佛法。

第一首大致如此，章法，粗分即两截法，前四句上截，后四句下半截，各表一意，又相互关联，前四句描画，即赋，后四句发论。

其二

儒释门前十丈尘，谈禅诋佛太津津。

题诗也是安心法，对画宁无断臂人。

花妙偶尔开五叶，山空早已见三身。

冷关原为苍生坐，衣钵谁传未了因。

十丈尘，语典，十丈红尘，软红尘，有多种说法，中心意义就是指世俗红尘；宋·陆游：“道上红尘高十丈，断无一点到桥南。”十丈尘，有更早出处，无关紧要，知道其含义就能够；诋佛：诽谤佛与佛法。儒释门前十丈尘谓，儒家和佛家门外都是红尘俗世，意义说儒释都要面对俗世；谈禅，谈论禅义；但世俗对佛法常持不公之论或诽谤；谈禅，这里偏指不正确或不公正之论，所谓妄议；津津，津津乐道之津津；世人很热衷于妄议或诽谤；题诗也是安心法，对画宁无断臂人。首联说世相‘’。

二联说诗人自己，题诗也是安心法。佛法实质是修心。张船山说自己写诗也是修心，与佛法相通，这句能够作为后世诗人的自我宽慰鼓舞语。对画宁无断臂人。对画，面对达摩面壁图；宁，岂，难道；断臂人这里，用禅宗二祖慧可的故事；慧可，原法名为神光；抵达摩洞前跪拜三日，求达摩传佛法，达摩没有吭气，神光为表示自己坚决的向佛之心自断一臂，达摩遂收为徒，传授佛法于神光。后用断臂表示一个人从事某种事业的决计。对画宁无断臂人，这句是反意疑问句，表肯定之意。宁，反意疑问词，古诗里的问句，不需求加问号，经过语气来传达疑问，常见往常人写诗应用问号，不是说错误，但行家里手是不用问号的。古诗里，普通逗号，句号足够表白，有时应用冒号，实践冒号也不需求。题外话。

题诗也是安心法，对画宁无断臂人。

花妙偶尔开五叶，山空早已见三身。

冷关原为苍生坐，衣钵谁传未了因。

对画宁无断臂人，诗人表白自己向佛之心，花妙偶尔开五叶。这里化用典故“一花五叶”佛教传到中国后，禅宗以达摩为祖，谓一花；后衍成曹洞、临济、云门、沩仰、法眼五派，谓五叶。《景德传灯录·菩提达摩》：“一花开五叶，结果自然成。” 宋黄庭坚《渔家傲》词：“面壁九年看二祖，一花五叶亲分付。”

花妙偶尔开五叶，这句写达摩传佛法之功德，山空早已见三身。山空，谓达摩不在了，但早已见三身，见，通“现”；三身，有多种解释，过去身，往常身，未来身；相似三生的解释，还有另外的解释假如按上面的解释了解，那就是说，山虽空，但达摩永在而不磨灭。《朱子语类》卷一二五：“佛氏所谓三身：法身者，释迦之天性也；报身者，释迦之德业也；肉身者，释迦之真身而实有之人也。” 法身，报身，肉身，这也是一种说法，按这个解释了解，现肉身这个好了解，达摩真的在过嵩山。现法身。法身，即脱离肉体而存在的本体，这里有个传说；达摩圆寂后，曾有中国使者归国途中遇抵达摩，并有简短对话，使者不知道达摩曾经圆寂，回来讲演皇帝，皇帝惊奇，派人翻开达摩棺椁，里面空空如也，也就是说使者所见达摩，乃达摩法身。法身，指其不朽之功德；一花五叶，禅宗在中国得以普遍传播，即是达摩报身；所谓见三身，山虽空。

花妙偶尔开五叶，山空早已见三身。

冷关原为苍生坐，衣钵谁传未了因。

三联，不论三身如何解释，其意义都差未几，赞誉其传法之功德，

冷关原为苍生坐，衣钵谁传未了因。

尾联，冷关，面壁，即闭关修炼；闭关清冷寂寞，所谓冷关，为苍生坐，达摩坐而面壁，本为苍生，即普度众生。为苍生坐，这个评价相当到位，且机杼独处，未见他人言过，有谢安“为苍生出”，模仿这个造语，衣钵谁传未了因。上句说达摩为苍生传法，下句问谁可传其衣钵，关怀禅宗的传承；达摩，始祖；慧可，二祖；六祖慧能；之后就不分明了。达摩预言禅宗盛行二百年，之后法虽传，但践行佛法之人几无人们嘴上说一套背地做一套，有些末法时期之意，这可能是尾句的言外意。

衣钵（衣钵）　　拼音：yī bō

亦作“ 衣钵 ”(1).佛教僧尼的袈裟与饭盂。佛家以衣钵为师徒传授之法器。

未了因　　拼音：wèi liǎo yīn，亦作“ 未了缘 ”。佛教谓此生没有了却的因缘。

未了因，世间尚需佛法。谁来承其衣钵，

达摩面壁图

其一

面壁无言万念空，我推摩祖是英雄。

须眉原未分僧俗，定慧何曾有异同。

常惜吾徒多执拗，转讥彼法太圆通。

纷繁文字争三教，禅障儒酸总梦中。

其二

儒释门前十丈尘，谈禅诋佛太津津。