刘先银经典点说《史记》《资治通鉴》战国韩非李斯之死 ...

刘先银经典点说《史记》《资治通鉴》战国韩非李斯之死，警示后人什么道理？

刘先银题写书名：春秋繁露

刘先银经典点说《史记》《资治通鉴》战国名人韩非李斯之死，警示后人什么道理？

李斯者，大秦消亡的罪魁祸首，秦始皇时期，他是大秦过程的制定者和执行者，始皇充沛信任他。作为秦王朝重要奠基人，李斯功德圆满深得秦始皇信任，为何最终背离主人功败垂成，还是源于私心；扶苏与他道不同不为谋，不窜改遗诏难保功名；李斯高估了胡亥，小看了赵高，大丈夫死于小人。

公元1905年清朝政府正式宣布废弃。秦朝丞相李斯曾经被夷三族。商鞅、张仪、李斯。历史真正名人，他们要的不是金钱，也不是名声，他们要的是把自己的不学无术发扬光大，平生所学有用武之地，遇贵人给他舞台让他发挥才气，造福庶民，青史留名。名垂青史。可有些历史名人只是为了金钱，青史留名留下千古骂名，子孙后代跟着被骂。

刘先银题写书名：浮云飘飘

富莫富于常知足，贵莫贵于能脱俗，贫莫贫于无见识，贱莫贱于无骨力。我看到这个世界被悲伤的阴影掩盖，被灾难的烈焰灼烧。我想找出问题的症结，但环顾周围，却找不到答案。我去书中探求，依然没有答案。然后我回归内心，在那里不只找到了一切的症结，还了解到一切灾难都是我们自己构成的。继而我看向更深处，终于寻得了答案。我发现了一条规律——醒悟之规律；发现了一种生活——恪守这条规律的生活；还发现了独一的谬误——有关如何掌控自己的头脑，如何获取宁静、顺服的心灵的谬误。

没有比知足常乐更富足的了，没有比脱离庸俗更高尚的了，没有比缺乏学问更贫穷的了，没有比丧失骨气更低贱的了。于是我幻想着写这样一些书，来辅佐世间的男男女女，无论他们贫贱还是富有，学识广博还是目不识丁，世故庸俗还是超凡入圣，都能够经过这些书，习得在内心寻求一切胜利、幸福、成就和谬误的醒悟。理论谬误，心胸谬误，你将所向无敌：由于谬误从不含糊，谬误恒久不变。

刘先银题写书名：一念之慈，万物皆善

刘先银题写书名：学，学而时习之

刘先银题写书名：浮云飘飘

刘先银题写书名：《史记·报任安书》此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。

古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥十分之人称焉。盖西伯(文王)拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原流放，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。

刘先银题写书名：浮云飘飘

每一个人的人生结局都不同，或轻于鸿毛，泯人众人，浑浑噩噩终身，好似从未呈现过；或重于泰山，忧天下人之忧，流芳百世，好似从未分开过。但也有一种人，他们的死好像剪不时理还乱的一团乱麻，在虚无缥缈的历史背景下黯然离世，却留给后人无限的警示。

战国名人韩非子，就是这样的一个人，他的死很特别，让自己的同窗李斯背负了骂名。但事实上，李斯本不该由于韩非子的死，而背负数千年的谴责。

关于韩非之死，《史记》中有相关记载，缘由是秦王嬴政看了韩非的作品后，将其视为知音，以至发出了“得見此人與之游，死不恨矣”的慨叹。为了约见韩非，秦王嬴政以至不惜大动干戈，派兵攻打韩国，以此强迫韩王。

韩王一向对韩非不称心，从未启用他，由于秦王苦苦相逼，不得已之下被迫启用韩非，以韩非为韩国使者入秦，面见秦王。

秦王固然观赏韩非的才气，韩非却并未在秦国得到重用，反而由于李斯等人的陷害，被毒死于狱中。也正是由于这段记载，招致李斯背负因嫉妒韩非才气，不顾同窗之谊，暗施毒手，害死韩非的骂名。

司马迁所著的《史记》固然可信，但司马迁擅长春秋笔法也是公认的，即便是《史记》中的部分记载，也需求与其他史料相互印证，方可窥得历史真相。关于《史记》的这段记载，钱穆先生在《李斯韩非考》中就曾对这段史料提出过质疑“天下寧有愛好其國一公子之書，因遂急攻其國者？”

显然，钱穆关于秦王为了约见韩非而对韩国动兵之事并不置信。钱穆先生的质疑其实不无道理，有关秦王在这一年对韩国用兵的记载，即便是在《史记》的其他部分，包含《秦始皇本紀》和《六國年表》在内，都未见秦国在这一年对韩国发起战争的记载。

如此一来，就要从其他牢靠的史料中寻觅答案，而《韩非子·存韩》自然就成为绕不外的史料了。非之来也,一定不以其能存韩也为重于韩也。辩说属辞,饰非诈谋,以钓利于秦,而以韩利窥陛下。夫秦、韩之交亲,则非重矣,此自便之计也。臣视非之言,文其淫说靡辩,才甚。

在《存韩》篇之中，有一段这样的记载，李斯向秦王献计，称秦国大兵压境，能够强迫韩国和齐国就范。这是李斯给出的一个“威吓之策”，依照这个计策，就能够兵不血刃的敲诈韩国益处。而这个“益处”，自然也包含强迫韩王派韩非出使秦国。

这也就能够解释得通，为何在很多史料中都无法查到这一年秦国收兵伐韩的记载，由于当时秦国大军压境，却并没有对韩国发起进攻，只是以这样的措施对韩国中止威吓。那么，即便韩国遭到胁迫，又如何能够体会到派韩非为使入秦的企图呢？

《史记》中所记载的“嬴政看了韩非所写文章后，对韩非十分敬慕”的说法，大约就是在秦国大军压境之后散布进来的，韩王听闻音讯以后，自然就能够体会企图，这才是韩王在此时起用了此前不时不肯用的韩非的真正缘由。

发东郡之卒，窥兵于境上而未名所之。秦国的这种做法，其实并不新颖，早在长平之战时，范雎就曾用相似的伎俩，骗赵国起用了赵括，两者之间有异曲同工之妙。

公元前234年，在秦王嬴政和李斯的推进下，韩非终于以韩国使者的身份入秦。秦王与韩非见面以后，在一番交流过后，韩非的才学得到了秦王的认可，但秦王却并未立刻重用韩非。

《资治通鉴》记载，正由于这片刻的延误，李斯得知了秦王嬴政对韩非的赏识，所以他对韩非起了嫉妒之心，由于担忧韩非未来动摇自己在秦国的位置，所以在秦王面前出言陷害韩非入狱。

李斯与秦王交谈时，称韩非是韩国公子，一直不会一心一意为秦国所用，为了避免留下后患，应该将韩非除掉。关于李斯的倡议，秦王嬴政给出了肯定的回答，李斯这才把毒药送给韩非，逼他自尽，并不允许韩非面见秦王。

王以为然，下吏治非。

——《资治通鉴》

李斯和韩非是同窗，他们都是同时期的顶尖人才，却又不尽相同。李斯是实干派，无论做什么事情，都从务实的角度动身。韩非则更倾向于理论派，却并非空谈家，他是有不学无术之人，更能够称之为“法家”集大成者。

假如韩非这样的人才能够真心投靠秦国，为秦王嬴政效能，关于秦国而言绝对是如虎添翼。况且，为了促成韩非入秦，秦王和李斯是花了心机的，

难道真的由于李斯几句话，就让秦王嬴政改动了主见，同意李斯杀韩非了吗？

事情当然不会如此简单。

明知不可为而为之，秦王嬴政乃千古一帝，自继承王位以来，到最终一统天下，一直表示出超凡的才干。特别是在招贤纳士方面，

秦王嬴政虚怀若谷，能容人所不能容。当时许多在秦国效能的人才，都不是秦人，这都得益于秦王嬴政的胸怀。其他人暂且不谈，为秦国修建郑国渠的郑国，同样是来自韩国，以至还是一位韩国派来的“特务”，他入秦的初衷是为了辅佐韩国实施“疲秦之计”。秦王嬴政识破郑国的真正企图后，并未处死郑国，反而继续信任郑国，这才成就了郑国渠，使关中沃野千里。

那么，秦王嬴政为何容不下韩非呢？

由于韩非的身份乃韩国公子，与郑国的身份截然不同，他固然不时未受韩王起用，却依然心系韩国，此心难改。为了替韩国拖延时间，韩非向秦王献策时，提出了“灭赵存韩”之策。秦国东扩已成必定之势，秦国之志乃一统天下，而非称霸天下，又岂能独存韩国？而且，韩国的天文位置乃是秦国一统天下的关键所在，若弃韩伐赵，实属不智之举。之所以这样说，并非空谈，纵观此前山东诸国五次分离攻秦，韩国没有一次缺席，缘由十分简单，由于韩国处于山东诸国大军攻秦的咽喉要道，韩国没有不收兵参与的理由。相反，秦军若想攻灭山东诸国，掌控韩国疆土，实乃重中之重。

韩非是何等人才，又岂能不知如此道理？但他身为韩国公子，明知不可为而为之，入秦后苦劝秦王伐赵存韩，还谎称韩国一直臣服于秦国，无非是盼望着为韩国争取些时间。

秦王何等聪明，自然不会被这样的话所哄骗，两人交谈时固然并未说破，秦王却也经过此事明白了韩非的心意，正如李斯所言，他究竟是不会一心投靠秦国，由于他的心里装着的一直是韩国。正由于如此，秦王固然对韩非十分敬慕，却在见面以后并未立刻重用韩非。也正是在此期间，李斯向秦王进言，提出要除掉韩非，以免放虎归山，成为后患。秦王这才同意了李斯的提议，才有了后来李斯以毒逼韩非自尽的状况呈现。

秦国自商鞅变法以来，新法得到多年的执行，严苛的律法在秦国早已深化骨髓。若李斯未得秦王嬴政同意，又怎敢私自入狱毒杀韩非？

将此事归咎于李斯嫉贤妒能而痛下杀手，真实是错怪了李斯。李斯这个人，早年间混迹于底层，整日想着的都是如何处置温饱。夙愿是成为一个粮仓的老鼠，能够吃饱肚子。

“食积粟，居大庑之下，无人犬之忧”李斯拜荀子为师后，依然没有丧失独立认识，经常会表白出自己的想法。李斯深谙国度之道，替秦国付出了很多，对秦国也十分忠心。秦王嬴政活着的时分，他一心一意替秦国着想，只需在胡亥登基，赵高掌权后，李斯才逐步又转为自保的态度。

李斯毒死韩非时，动机无非是两种，一种是嫉妒韩非才干，担忧韩非取代自己的位置；一种是出于对秦国利益的思索，避免韩非回国，日后成为秦国统一天下的劲敌。

从李斯替秦王嬴政出谋划策，逼韩非入秦来看，他并非嫉贤妒能之人。只是后来发现韩非没有投靠秦国的企图，秦王嬴政对韩非逐步失去自信心，李斯这才提出要除掉韩非。得到秦王同意后，李斯才对韩非入手。

至于李斯为何不给韩非面见秦王的机遇，缘由很简单，此事原本就是秦王嬴政授意，若给韩非面见秦王的机遇，岂不是令秦王难堪？

彼时，秦王若是赦免韩非，难免会养虎为患；秦王若是亲身下令斩杀韩非，韩非当时还是韩国使者的身份，此举自然会有损秦王嬴政的名声，未来谁还敢来投靠秦国？

至于《资治通鉴》中记载的那句“王后悔，使人赦之，非已死矣。”

就有些给秦王掩饰的嫌疑了，当然这样的记载也契合秦王和李斯共同的谋划，只不外究竟是李斯承担了一切。当然，这也是李斯自己的选择，他愿意替秦王、替秦国付出，包含自己的后世名声。

韩非子之死，警示后人要有才有德，更要忠君爱国，即便是在韩国不得韩王起用，在国度危难之际，韩非子依然没有辱没了韩国公子的名声。

一边是富贵无边，还有鼎力展开自己法家思想的机遇；一边是替国效命，明知不可为而为之。韩非子坚决地选择了后者，将处死自己的难题，抛给了秦国君臣，令同窗的李斯，背负了本不该他背负的骂名。

丞相李斯：被陷叛变，腰斩前留下10字预言，字字应验。秦始皇嬴政被称之为千古一帝，由于他不只一统诸侯乱世，更是统一文字、度量衡等诸多规范。

固然秦始皇在统一的过程当中用了许多残忍的伎俩，更是在统一之后劳民伤财，但这也无可掩盖他作为始皇帝的光环。正所谓单丝不成线、枯木不成林。秦始皇立下的种种丰功伟绩，不只是他一人之功，更是由于有许多人辅佐与他，其中就包含了他最为倚重的丞相李斯。

当年丞相李斯在被腰斩之前，曾经留下了10字预言，而这预言在后来果真字字应验。故事还要从头说起。一代权相的崛起。战国时期，天下一片紊乱，各个诸侯国之间常因一己私利而发起战争。庶民苦不堪言不说，各国的王族之人还经常仗着自己尊贵的身份鱼肉庶民，这愈加让庶民的生活艰难十分。

作为平贫穷人家出身的李斯，从小便过着这样的生活。当时社会百家争鸣，要说位置最低下的当然还是农人，而李斯则不满命运的不公，他知道只需饱读学问才干考取一官半职，才干改动自己贫穷的生活。为此，李斯从小刻苦读书，长大之后终于当上了楚国的一名小官。

固然楚国在当时的诸国当中，并不算是小国，但是在上层的贵族眼中，李斯这种小官与平民无异，而没有任何身份背景的李斯，他的仕途之路也很难有着更广袤的空间。

官大一级压死人，更别说与王族相提并论了。李斯在楚国当官时，处处受阻，不只来源于上司的欺压，更是来源于王族的特权，因而李斯纵使有心救庶民于水火，但是他却无能为力，所以也就只能眼睁睁地看着庶民受苦。

慢慢地，李斯认识到如若他想为庶民做更多的事，想要有更大的才干，那么他就需求有一个愈加宽广的平台。

于是他辞官不做，拜别父母，游历天下，还拜师荀子。

荀子固然出自儒家，但是在法学上也有不菲的造诣，而李斯则深深地被荀子的法学思想而入迷，跟随荀子中止了一段时间深化地学习。

李斯学有所成之后，便拜别了荀子，开端为自己的未来寻觅展开空间。

他投到了秦国重臣吕不韦的门下，成为了吕不韦的舍人，之后又经过自己的努力一步步地迈入了秦国的朝堂之中大放异彩，逐步遭到了嬴政的注重。

嬴政统一六国期间，李斯曾多次为他出谋划策，更是在扫除各国潜伏在秦国的细作一事上，立下了汗马勋绩，秦始皇也因而对他褒赏有加，对他重重选拔。

被陷叛变，惨遭腰斩。在嬴政统一六国之后，李斯作为法家的代表人物，在秦朝的管理方面，也没少为秦始皇出谋划策。

例如说嬴政关于文字的统一方面，就是参考了李斯的倡议。其实，无论是在秦朝的统一过程当中还是在秦朝的管理方面，李斯都能够算作是秦始皇的得力助手，而奖罚分明的嬴政也将位高权重的丞相之位交给了李斯。

作为秦朝的功臣，李斯本能够享用取之不尽的荣华富贵，以至哪怕是在秦始皇死后，他依然能够借着这层身份，在秦朝的朝堂之上，占有者无足轻重的位置。

可悲的是，他在秦始皇死后，伙同赵高等人窜改了嬴政的遗诏，将胡亥列为了皇位的继承人，以至设计假诏书，令公子扶苏自尽而亡。 作为法家的代表人物，李斯自然是不希望痴迷、传承儒学的扶苏坐上皇位，由于那样的话法家众人，无疑会在秦朝被儒家打压。

他在究竟是以“法”治国，还是以“儒”治国的问题上思索许久之后，还是狠心肠同意了赵高的倡议。原本李斯以为胡亥不学无术，但是只需服从他的倡议，他还是能够辅佐胡亥将秦朝管理的国泰民安的。可令他万万没想到，就在他伙同赵高等人，将扶苏害死不久，由于赵高担忧他的位高权重处处掣肘，便分离被他严厉管束的胡亥，以叛变的罪名陷害李斯，将他处于腰斩之刑，并夷三族。

此时的李斯是十分无法，身为一代法家代表人物，却被冤枉谋反，这对他来说无疑是一种羞耻，愈加羞耻的是他所被判的腰斩之刑，更是他亲身提议设立的。

纵使他往常满腹冤枉，但也迫不得已，究竟朝堂之上，早已让混淆是非的赵高树立起了颇为不俗的权力。

面对自己的下场，李斯后悔不已，他深思自己的过去，更是对由赵高“执掌”的大秦帝国，充溢了担忧。

在行刑前，李斯曾留下了“寇至咸阳，麋鹿游于朝也。”这是李斯对大秦帝国未来的预言。

预言成真。或许是巧合，又或许是李斯关于胡亥、赵高的了解。尔后项羽与刘邦在攻克咸阳宫之后，项羽果真一把大火烧毁了阿房宫，曾经的秦王朝国都也变得如麋鹿无数的荒野之中一样，荒芜无比。

人都有私心，李斯站在法家代表人的角度，为法家的昌盛而思索固然无错，“依法治国”的理念，放到往常也没有任何的问题。 问题出在了李斯等人关于国法的“了解”，也错在了李斯运用了错误的伎俩，置信了错误的人。 一代名相同样也是一代罪臣。试想如若当时依照秦始皇旨意，由仁慈的扶苏继承秦朝皇位，再由名相李斯中止辅佐，统一了天下的秦朝，或许也不会二世而亡了。可惜，世上没有假如，李斯最终还是为了他的一己私欲而付出了代价，同时也将他为之付出无数心血的秦朝，亲手葬送了。

六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？上下冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。

妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。有不见者三十六年。燕赵之珍藏，韩魏之运营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。

嗟乎。一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝划一，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，不幸焦土。

呜呼。灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，然后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

以法治国的秦丞相李斯，理论中带有儒家的主张。李斯（约公元前284年—公元前208年），李氏，名斯，字通古。战国末期楚国上蔡（今河南上蔡）人。秦代著名的政治家、文学家和书法家。李斯毫无疑问是一名法家学者。李斯原是楚国上蔡人，做过小吏，后入秦求官，是秦朝著名的政治家、书法家和文学家，曾任秦朝丞相。李斯是秦国（朝）主要政策的制定者之一，深度参与了秦统一六国的整个进程，李斯用他的法家思想为秦统一六国立下了丰功伟绩，法家思想明显地体往常他的政管理论和理论中，所以后世对他法家学者的形象印象特别深化。

李斯早年为郡小吏，后从荀子学帝王之术，学成入秦。初被吕不韦任以为郎。后劝说秦王政灭诸侯、成帝业，被任为长史。秦王采用其计策，遣谋士持金玉游说关东六国，离间各国君臣，又任其为客卿。秦王政十年（前237年）由于韩人郑国入秦，秦王下令驱赶六国客卿。李斯上《谏逐客书》阻止，被秦王所采用，不久官为廷尉。在秦王政灭六国的事业中起了较大作用。秦统一天下后，与王绾、冯劫议定尊秦王政为皇帝，并制定有关的礼仪制度。被任为丞相。他倡议撤除郡县城墙，销毁民间的武器；反对分封制，坚持郡县制；又主张熄灭民间珍藏的《诗》、《书》等百家语，遏止私学，以增强中央集权的统治。还参与制定了法律，统一车轨、文字、度量衡制度。李斯政治主张的实施对中国和世界产生了深远的影响，奠定了中国两千多年政治制度的基本格局。

秦始皇死后，他与赵高合谋，伪造遗诏，迫令始皇长子扶苏，立少子胡亥为二世皇帝。后为赵高所忌，于秦二世二年（前208年）被腰斩于咸阳闹市，并夷三族。我们普通印象中的秦丞相李斯，是一个典型的主张以法治国的法家学者，但是在李斯的政治思想和理论中，却又表示出了儒家思想的痕迹，那么哪个身份属性愈加契合真实的李斯形象呢？李斯既是法家学者，又是儒家学者。

在他刚入秦时，李斯就以帝王之术赢得吕不韦的赏识，后又劝说嬴政灭六国，成就霸业，李斯以为秦“足以灭诸侯，成帝业，为天下一统”，法家霸道思想显露无疑。在秦统一六国的过程中，他还主张采取金钱贿买和军事进攻两种伎俩来破坏六国内部，极力对外扩张，这种政治思想很契合嬴政统一六国的心愿，同时这也表示了法家重实力、重功利的适用主义思想。

吕不韦（前292年—前235年），姜姓。

秦统一六国后，面临着纷繁复杂的社会局势，李斯顺应当时历史潮流，提出了法家所倡导的尊君、集权等思想，秦朝随之树立了中央集权制度和皇帝制度等新体制，他自己也坚决反对“不师今而学古，以非当世”的复古潮流，好比在分封制和郡县制的争论中，李斯极力主张实行郡县制，他以为这样才干处置诸侯纷争，并集权于中央，最终保障皇权至上、皇帝独尊，这样就迎合了嬴政树立大一统专制主义中央集权制度的想象，因而法家思想在秦得到了普遍运用。

秦始皇（前259年—前210年），嬴姓。

除此之外，李斯强调法治和愚民的重要性，例如在以法治国方面，他推崇法家崇法尚刑、轻罪重罚理论，希望经过重罚使民众惧怕而不敢立功，从而保障统治稳定。他还推进实行“以法为教”“以吏为师”等文化政策，在社会上鼓吹法管理论，进步了法家思想的位置。同时他主张实行“督责之术”，即君主必须求控制统治术，采取伎俩来维护君主的专制统治和绝对权威。

以上这些理论都是典型的法家思想主张，由此我们能够得知李斯是一个深受法家思想影响的法家学者，法家思想在他的政管理论和理论中都得到了充沛表示。

《荀子》是战国后期儒家学派最重要的著作。李斯也是一名儒家学者。李斯早年拜师于荀子，荀子是战国末期著名的思想家，是继孔子、孟子之后儒家的又一重要代表人物，但是荀子的思想却与孔孟思想有所不同，荀子展开了传统儒家思想，提出了人性“性恶论”、朴素的唯物主义思想等，这反而和法家思想比较接近。当时，李斯曾求学于荀子，因而他继承了荀子思想并发扬光大，但后世更多地是记住了李斯的法家学者身份，其实他也深受儒家思想的影响，李斯身上不可避免地带有儒家学者的印记。

首先，李斯曾在楚国做小吏，后来又入仕秦国，这和儒家倡导的“学而优则仕”理念相契合，他自己也说“自托于无为，此非士之情也”，固然经过做官以高人一等是李斯的个人追求，但是儒家“入世”思想的影响也是不容忽视的。

其次，战国时儒家主张国度一统，受此影响，李斯以为“六国皆弱”，当今天下秦国最有可能完成大一统，为了理论自己的政治志向，最终他选择了入秦为官，在李斯的辅佐下，嬴政最终一统天下，儒家天下一统的政管理念得以完成。

再者，儒家的“尊君”“忠君”思想也在李斯身上得到充沛表示，他努力维护君主权威，经过法家政管理论和政治制度辅佐嬴政增强了君主专制统治，得到了嬴政的赏识，官至丞相。以至在他身陷囹圄之时，他还把自己比作商纣王时的比干，以为“吾以忠死，宜矣”，儒家“忠君”思想在他身上可见一斑。

除此之外，李斯还鼎力推崇儒家的“任人唯亲”思想，当时由于水工郑国“疲秦计划”的阴谋败露，嬴政要驱赶一切六国客卿，在此危殆时辰李斯上呈《谏逐客书》，劝嬴政要重用贤才，他指出任人唯亲是秦国不时强盛的重要缘由，嬴政最后接受了李斯的倡议，收回成命并重用贤才。

同时李斯针对时政勇于劝谏，如力主实行郡县制，劝谏禁私学等，他还曾提出过节俭节用、减轻赋税主张，这些都表示了儒家肉体。相较于法家思想的凸显，李斯的儒家思想有点隐晦，但儒家思想总是不经意间流露在他的政管理论和理论之中，这是毫无疑问的。

为何李斯的政治思想会呈现出法、儒并存的特性呢？

这需求分离当时的细致历史条件来寻觅缘由，我们常说社会存在决议社会认识，为何法家思想和儒家思想会遭到李斯或时人的喜欢，这与秦统一前后的时势变更有关。战国时期是个大骚动、大改造的时期，随着封建经济展开和政治变革的中止，呈现了中国思想界繁荣展开的局面——百家争鸣，各派思想得以交流互鉴，儒家和法家思想也相互影响，例如荀子思想就兼具儒、法二者的特性。

首先李斯师承荀子，必定也会遭到儒、法两种思想的影响，同时面对着战国猛烈的兼并战争形势，各国都想富国强兵，李斯想追求个人位置并在政治上有所建树，只需他采用的政治思想能够促进秦强大进而统一六国，那么这种思想属于哪个流派也就无关紧要，故而李斯有法、儒并存的思想也就缺乏为奇了，这其实就是适用主义、功利性准绳的细致表示。

固然说在李斯的政管理论和政管理论中，我们看到的李斯愈加倾向于是一个法家学者，但是他头脑中的儒家学者肉体内核不时存在并发挥着重要影响，这塑造了他法、儒并存的政治身份特性。所以看似相反的事实却并不矛盾，由于李斯既是一个法家学者，同时也是一个儒家学者，这其实从侧面反映了战国时期百家争鸣的深远影响，各学派相互驳斥辩难、吸收自创，才催生了一批诸如荀子、李斯、韩非子这样的优秀思想家。

李斯的法、儒并存思想顺应了当时历史展开潮流，最终辅佐秦完成了统一大业，这也表明儒家和法家在中国思想界取得了重要位置。后世统治者虽“免除百家，独尊儒术”，使儒家思想成为中国两千多年传统封建社会的主流思想，但后世的政治家实践上大都没脱离外儒内法、霸道霸道兼用的轨道，李斯不是第一个法、儒思想并存的学者，当然也不是最后一个。

刘先银经典点说《史记》《资治通鉴》战国名人韩非李斯之死，警示后人什么道理？