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霍金说：“人们对东方神秘主义入迷，只是过去人们没有听说过它们，感到新奇而已，但作为一种对理想的真实的描画，它是毫无价值的。假如你纵观一下东方神秘主义，你就会发现有些东西似乎是现代物理学或宇宙学的暗示，而实践上则是毫无意义的。” 爱因斯坦暮年不信神的亲笔信、霍金公开承认上帝 由于历史的缘由，爱因斯坦关于宗教的见地有时会呈现雾里看花、疑似不置可否以至矛盾对立的表述，因而也引发过各方面的不少争论。但是，他在1954年1月3日回复给亦为犹太裔的哲学家艾瑞克古特金的德文亲笔信中私自谈到宗教问题时，却说得很直白：“……‘上帝’这个名词对我来说不外是一种措词，也是人类脆弱的产物，《圣经》则汇集了许多杰出，却很原始的传奇故事，这些故事相当幼稚。”这里的提法十分坦率、开门见山，而一改常态。不外这封难得、可贵的信件长期以来并不为外界所知。直到2008年5月17日，爱因斯坦不信神的信在伦敦公开拍卖300万美金，才惹起了世人的关注。
爱因斯坦 耐人寻味的是，事隔64年，被誉为“当代爱因斯坦”的斯蒂芬霍金在2010年9月9日正式出版的《巨大的设计》一书中，则公开承认“上帝”了。该书由霍金和物理学家伦纳德姆勒迪诺协作写成。书中称物理学能够在没有“为我们发明出宇宙的仁慈的造物主”的状况下作出解释，以为，“由于有万有引力这样的定律存在，宇宙就能够从虚无中自己发明出自己”，“自发发明正是宇宙和人类并非凭空而来的缘由，没有必要祈求上帝来……使宇宙开端运转”。 在此前后的言谈中霍金也强调了这样的认识。2010年6月他在一次电视说话中指出，“上帝原本应该是自然规律的一种化身……将其人格化是完整错误的”，“宗教树立在权威制胜的基础上，而科学则是树立在察看和推理的基础上，科学无疑会打败宗教，由于只需科学才干处置问题”。2010年9月10日，他在美国电视新闻网（CNN）“拉里金现场采访”节目中谈到“上帝可能存在，但是科学能够解释，为什么宇宙不需求一个创世者”，“引力及量子论招致宇宙自发性地从虚无中产生”，“科学愈来愈足以回答过去一向属于宗教范畴的问题，科学的说法就很完好了，神学是没有必要的”。（转引自2010年9月13日香港《星岛日报》报道。） 往常，霍金对“上帝”的见地表白得如此明晰、明白，难怪著名的无神论者、进化生物学家理查德道金斯会赞扬说，“达尔文主义将上帝从生物学中赶了进来……（在物理学上）往常霍金给出了致命一击。” 霍金的传奇颜色 理论宇宙学家霍金的生平是十分富有“传奇颜色”的。他出生于1942年1月8日，这一天正值伽利略逝世300周年，还是牛顿诞辰300年留念日。当然这种为人津津乐道的巧合也只不外是地道的偶尔而已。 霍金21岁时被诊断出患有肌肉萎缩性脊髓侧索硬化症，简称ALS。这种病在美国称卢加雷病，在英国称运动神经元病，或MND。依据ALS协会的估量，患上这种疾病的人只能活2年至5年。往常48年过去了，霍金依然胜利地在与使他全身瘫痪的病魔中止竞赛，用他的话说“对自己疾病顺应得相当好”，固然他只能坐在轮椅上，写作要依赖电脑，与人说话要用言语合成器。正是在这样艰难的条件下，他在宇宙论和广义相对论研讨方面取得了学术界迄今最出色的成就。1974年成为英国皇家学会会员，他取得过1988年沃尔夫物理奖，1989年被授予大英帝国荣誉爵士称号，目前在剑桥大学还担任着牛顿和狄拉克做过的十分崇高的卢卡逊讲座教授职务。
霍金 霍金还是科普作家，其代表作是1988年出版的《时间简史》，至今累计发行量已达2500万册，被译成近40种言语。在科幻系列剧“星舰奇航记”中他以至兴高采烈地饰演自己，与牛顿和爱因斯坦在一同打桥牌。他结过两次婚，有三个孩子。 霍金：上帝是自然规律的一种化身 正由于霍金是位有庞大社会影响的科学家，所以他的宗教观自然也惹起了学术界和宗教界的格外关注。固然他不是宗教信徒，但还是不乏各种谈论，拿他来为“信仰上帝”张目。他们硬是说，霍金“提出了科学理论的宗教含义”，霍金的时间概念“显然具有浓厚的宗教意蕴”，霍金的话“粉碎了科学和神学这两者毫无相关之迷思”，其依据则是霍金在《时间简史》中写的如下这些字句：“宇宙从何而来？宇宙如何开端，又为什么会这样开端？它会有末日吗？假如有的话，那又会发作什么？”“但是，假如我们的确发现了一套完好的理论，它应该在普通的原理上及时让一切人（而不只仅是少数科学家）所了解。那时，我们一切人，包含哲学家，科学家以及普普通通的人，都能参与为何我们和宇宙存在的问题的讨论。假如我们对此找到了答案，则将是人类明智的最终极的胜利——由于那时我们知道了上帝的肉体。”（史蒂芬霍金：《时间简史》，许明贤、吴忠超译，湖南科学技术出版社1996年版） 果真应该那样解读霍金的如上话语吗？回答自然是承认的。固然为了“让一切人了解”，霍金在表白自己的“上帝观”时显得比较谨慎、温和，常常会字斟句酌。但是，假如不带有成见或是有意歪曲的话，能够认真阅读他书中有关的全面论述，那也不难了解霍金的真正企图。 1981年，霍金参与了在梵蒂冈由耶稣会组织的宇宙学会议，他写道：“天主教会试图对科学的问题立法，并宣布太阳是绕着地球运动时，对伽利略犯下了大错误。几个世纪后的往常，他决议约请一些专家就宇宙问题提出倡议。在会议的序幕，一切参与者应邀列席教皇的一次演讲。他通知我们，在大爆炸之后的宇宙演化是能够研讨的，但是我们不应该去过问大爆炸自身，由于那是创生的时辰，因而是上帝的事务。那时分我心中暗喜，他并不知道，我刚在会议上作过的演讲的主题——空间-时间是有限而无界的可能性，就表明着没有开端，没有创生的时辰。我不想去分享伽利略的厄运。我对伽利略之所以有一种激烈的认同感，其部分缘由是刚好我出生在他死后的300年！”在这里，霍金的意义很分明：他不同意教皇约翰-保罗二世有打开帝创生的说教，他还庆幸教皇当时不知道自己有关“没有创生时辰”的演讲，调侃“不想分享伽利略的厄运”。有意义的是，在接见代表时，教皇为了与坐在轮椅上的霍金“对等”交谈，以至“屈尊”蹲跪下来。 霍金约请著名的无神论者卡尔萨根（Carl Sagan）为《时间简史》写了“导言”，萨根对霍金思想的了解是中肯的：“这又是一本关于上帝……或许是关于上帝不存在的书。处处充溢了上帝这个字眼。霍金着手回答爱因斯坦著名的关于上帝在创生宇宙时有无选择性的问题。正如霍金明白宣称的，他企图要去了解上帝的肉体。这使得迄今一切努力的结论愈加出人意外：一个空间上无边沿、时间上无始无终、并且造物主无所事事的宇宙。”什么是“上帝的肉体”？“上帝原本应该是自然规律的一种化身”，这就是霍金的回答。
卡尔萨根 霍金的“上帝观”与他关于哲学宇宙观的客观深化思索是密切联的。在《时间简史》第一章，从亚里士多德到哥白尼、开普勒、伽利略、牛顿、康德等，直至现代，他都中止了认真的调查和评判，在全书的结尾，他慨叹到：“在18世纪，哲学家将包含科学在内的整个人类学问当作他们的范畴，并讨论诸如宇宙有无开端的问题。 但是，在19世纪和20世纪，科学变得对哲学家，或除了少数专家以外的任何人而言，过于技术化和数学化了。哲学家如此地减少他们的质疑的范围，致使连维特根斯坦——这位本世纪最著名的哲学家都说道：‘哲学仅余下的任务是言语剖析。’这是从亚里士多德到康德以来哲学的巨大传统的何等的蜕化!”（史蒂芬霍金：《时间简史》，许明贤、吴忠超译，湖南科学技术出版社1996年版）在此，权且不论其他，从这里倒是不难看出，霍金思想中的自发唯物论倾向。 霍金：我反对一切神秘主义和玄学 霍金出生在一个典型的英国中产家庭，父母都毕业于牛津大学。父亲是名医生，母亲在家相夫教子。幼年时，霍金很喜欢玩具火车、轮船等等，常常猎奇地把它们拆开，想弄分明它们是怎样开动的；少年时还自己制造模型、设计游戏。多年后，他回想说，那些都来自他对探求事物和控制它们的盼望。他慨叹自己从开端攻读博士之后，这种渴求才在宇宙学研讨之中得到满足。霍金在14岁的时分开端显显露一些数学天赋，他用在数学上的时间固然未几，但却能取得好成果。父亲希望霍金也能学医，但他不大喜欢生物学，觉得那个学科叙说得多，不够笼统，不够基础。17岁那年，他进了牛津大学的大学学院。由于没有数学专业，霍金就选择了物理学。当时微观范畴的基本粒子研讨固然有不少新发现，但是缺乏恰当的理论，对霍金的吸收力不大；而宇观范畴的研讨曾经有了爱因斯坦的广义相对论，因而他想研讨宇宙物理学。他觉得基本粒子物理不如宇宙学笼统，前者有些像生物学，科学家们能做的只不外是和植物学一样把各种粒子分门别类。不外，在当时的牛津没有人研讨这个范畴。所以，从牛津毕业后，霍金去了剑桥大学攻读研讨生，那里的弗雷德霍伊尔教授是英国那个时期最出色的宇宙学家。从此，霍金就满怀盼望、充溢激情地投入到宇宙论的学习和研讨之中。 12岁那年，霍金的一个少年朋友信奉了基督教，这对霍金和其他小同伴也产生了影响，使他们对宗教发作了兴味。他们在一同聚会，讨论信仰和对上帝的认识，试图了解和探求生命和世界的奇妙。这种兴味持续了大半年。霍金一度熟读《圣经》，当上完三年级的时分，他还取得过学校所颁发的神学奖。但是霍金一直没有堕入狂热的宗教信仰，显现了自己思想中的理性肉体。 后来，社会上呈现过一股“超感知觉”的风潮，成为抢手话题，惹起了大众的留意。这使霍金他们又迷上了“超感知觉”。他们汇集在小房间里做了不少实验，曾试图企图念力来控制掷骰子。霍金以至一时以为，超感知觉的基础比基督教更合理，痴心想证明“意念力控制”的存在。不外，这种兴味持续时间不长。有一次霍金听了关于超感知觉实验研讨的讲演以后，他头脑中产生了很多疑问。由于当主讲人向听众演示时：假照实验遵照科学的程序和措施中止，就得不到预想的结果；而实验若能取得理想的结果，则发理想验的设计却存在着问题。霍金对超感知觉的兴味逐步转变成了对它的蔑视。他认识到，所谓的“超感知觉”是滑稽可笑的，置信这类事情只能阐明剖析才干不够而已。可见，霍金从年青时期开端，对超自然现象就有了初步了解和一定的免疫力。为他往后从事科学研讨和构成正确的宇宙观提供了良好的开端。 他不会再置信任何方式的神秘主义和玄学。好比，有些人试图在神秘主义与现代物理学之间架设桥梁，有人以为东方的宗教与量子力学、混沌理论等之间有着相似之处，霍金则不以为然。他说：“人们对东方神秘主义入迷，只是过去人们没有听说过它们，感到新奇而已，但作为一种对理想的真实的描画，它是毫无价值的。假如你纵观一下东方神秘主义，你就会发现有些东西似乎是现代物理学或宇宙学的暗示，而实践上则是毫无意义的。”（转引自张友谊：《探求宇宙奇妙的思想家：霍金》，安徽人民出版社2001年版，第123页。） 霍金：当科学与上帝发作矛盾的时分，我必须站在科学一边 霍金固然不是宗教信徒，但在表白自己的“上帝观”时却比较谨慎、温和。这是与他的妻子简怀尔德有密切关系的。霍金进入剑桥大学，病情逐步严重，第二年被诊断出患了肌肉萎缩性脊髓侧索硬化症以后，有一段时间他十分达观、以至失望。正是在这段时间里，他有幸结识了简。她充溢青春生机、朝气蓬勃、热情、达观，深深吸收着霍金。她也很喜欢霍金机智的谈吐和顽强、怪异的性格，对他不幸患病十分同情。他们经常交往，关系不时展开。简的呈现使霍金解脱了达观失望的心情，重新看到了生活的乐趣和意义，固然艰难但是充溢自信心肠继续他的学业。简闯入霍金的生活，是霍金生命征途的一个转机点，他们共患难、同欢乐，不时相互陪伴，走过了近30年的人生旅程。 简怀尔德一开端就分明地知道霍金得的病风险很大，结果难以预料，即便能够治疗也只是某种水平控制病情而已，并不可能彻底治愈。但她还是毅然决计把自己的命运与霍金联络在一同。对此，有人深表感动和敬佩，也有人却了解不了。简则是我行我素，她说：“我自己决议了要做什么，就这样做了。我和他一开端认识的时分他就曾经得病了，我不知道一个体魄健全的斯蒂芬是什么样的。”简出生、长大在一个基督徒家庭，培育了浓厚的宗教感情。她曾经这样说过，假如没有对上帝的忠实信仰，就不会嫁给霍金，就不会有达观的肉体，也就无法渡过难关，不可能在这种环境下生活下去。而霍金对简是十分感激的，他在《时间简史》的感激词中写道：“我从我的妻子简、我的孩子罗伯特、露西和梯米那儿得到的辅佐和支持，使我能有一个相当正常的生活和胜利的事业。”（史蒂芬霍金：《时间简史》，许明贤、吴忠超译，湖南科学技术出版社1996年版，第7页。）因而，他格外尊重简的宗教信仰和情感，谈到上帝时不会运用一些过激的言词。他希望经过他的努力，能逐步使“一切人了解”他对宗教的见地，这“一切人”中理应是包含简的。即便霍金与简在1990年离异以后，这一点也没有改动。因而，我们就不难了解为什么霍金没有公开宣称自己是无神论者，总是淡化科学与宗教之间相互抵触的关系方面。但是，霍金要搞分明宇宙的来源和演化，弄明白“为何我们和宇宙存在”的问题，他就必须以科学的态度从事研讨。当科学与上帝发作矛盾的时分，他实践上不可能中止调和，而只需站在科学一边。 从《时间简史》到《巨大的设计》，霍金从内心承认上帝到公开承认上帝，表明他的上帝观愈加心中有数了。从爱因斯坦私自的直白到霍金的公开承认，显现了科学的社会影响日久弥深，出色科学家对无神论的思想越来越心照不宣。 作者：于祺明 附录： 《 盖洛普调查说科学家绝大多数信神？你上当了！ 》 作者：狐疑探求者 链接： 首先我要做一个造谣。在解答区，多人援用了一个谎言，这个谎言说： 【盖洛普曾对过去300年300位最著名科学家的信仰中止的调查，其中38人因无法查明其信仰而不计以外，其他262位科学家中不信上帝的有20位，占总数的百分之八，信上帝者则有242人占百分之九十二。】 我并没有查到这个信息的牢靠出处。所谓的"盖洛普调查"，完整就是某些居心叵测之人编造出的大忽悠。这是一个在学术界历来就没有人看见过的"讲演"，却诈骗了很多人。被诈骗的人，主要是一些神学/玄学信奉者，他们天生就喜欢无鉴别的接受有利于他们的信息，对不利于他们的信息，则自动开启屏蔽方式。 固然这个"盖洛普调查讲演"是虚拟的，但即便这个"盖洛普调查"是曾经存在过的，一样有很严重的问题：过去300年最著名的300个科学家"，请问，这个调查讲演是如何做采样的？是平均每年一个科学家，还是其中290个科学家都来自于2个世纪以前的历史区段？ 300年前，现代科学还没有降生，真正的现代科学只需100多年的历史，为什么这个调查活动不用100年以来的科学家群体做样本，而是拿300年前的旧时期科学家做样本？ 该讲演提到所谓的调查对象是"最著名"的科学家，但是，这个"最著名"是以什么样的判别规范来定义的？是什么样子的舆情调研机构，做了细致哪些调查活动，来定义哪些科学家是"最著名"的科学家？为什么我在一切的正轨中英文网站都找不到这些所谓"最著名"科学家的名单？ 此外，谁组织了这个"盖洛普调查"，做调查活动的担任人是谁？ 这些300年前的科学家，250年前的科学家，200年前的科学家，150年前的科学家，你作为调查者，又是经过什么样的伎俩取得他们的信仰信息的？他们早就逝世了很多年，你是经过乘坐时间机器回去和他们面对面的做专访的吗？假如你是研讨了他们留存的书信文件，请问，他们的书信文件的资料存档在什么中央？ 100年前，200年前，300年前，世界上宗教的权力还是十分大的，即便有些科学家是无神论者，在当时的极端不宽容的社会氛围下，他们敢公开在书信文件之中表白他们的真实感受吗？ 可见，一个无根无源，无取样规范，没有任何人看见过的"盖洛普讲演"，地道就是一个大忽悠，是诈骗和戏弄民众的鬼花样。 真实的状况是，世界上绝大多数的科学家都是无神论者。俄罗斯国度科学院西伯利亚分院做过一个调查，发现本国97％的科学家都不信仰超自然。而英国，美国，巴西，日本等国的科学院，一流科学家不信仰神的比率，都有接近俄罗斯科学院的调查结果。 《 牛顿暮年改信上帝？假的！基本没有这回事 》 作者：狐疑探求者 链接： 节选： 牛顿：研讨科学必须得和信仰分别，否则就一事无成。我历来不把信仰带进我的研讨工作。“人格化的上帝”在我牛顿终身的科学活动中是完整没有作用和位置的。 狐疑探求者：想听听您对上帝的细致见地。 牛顿：让我悄然地通知你，我不信“三位一体”。希望您别去教廷告密哇。算了，反正我退休了，被他们知道我也无所谓。 狐疑探求者：不信“三位一体”？那您算不上真正的基督徒。 牛顿：这事儿我在写给洛克的信中有细致论证。哪有什么“三位一体”，都是后人伪造的。嘿嘿。我也不置信原罪和赎罪。我是一个阿里乌教的跟随者，和罗马那边没有关系，和新教也不搭界。罗马那边总是责备阿里乌教是“异端”，我因而差一点没能顺利进入剑桥大学读研讨生。多亏了我机灵，面试的时分做了伪装。呵呵。
三位一体 狐疑探求者：您胆子真大，连这个都敢质疑。 牛顿：不敢质疑，还是科学家吗？事实上，我连上帝也不是完整迷信的，我一样质疑它。我给朋友的信中写道：我们“不能对上帝的实质是什么有任何概念。我们只是经过上帝对万物的布置，以及最终的缘由，才对上帝有所认识” 。“从事物的表象来论说上帝，无疑是自然哲学分内的事。” 狐疑探求者：经过上帝的“布置”、“表象”来“认识”上帝，以及将“万物”的最终缘由归于上帝的提法，实质上是在消解上帝啊。 牛顿：我对传统的有神论观念经常表示反对。我写过，“一切事物都容纳于上帝之中，并在其中运动，但并不彼此发作干扰”，我以为上帝除了在起点处推进一下后就放手不问，不会再干预这个宇宙。于是我说，“上帝并不由于物体的运动而遭到什么损伤，物体也并不由于上帝无所不在而遭到障碍。”我还说，“上帝基本没有身体，也没有一个体形，所以既不能看到，也不能听到或者摸到他；也不应以任何有形物体作为他的代表而加以膜拜。” 所以，“人格化的上帝”在我牛顿的科学工作中是完整没有位置的。我历来不把它当一回事。 我在思索科学规律的时分，历来不把信仰作为参考。我出版了《原理》，我在建构力学体系和天体系统时，基本就没有思索过上帝的作用，仅仅在1687年7月《原理》以拉丁文初版问世时，我在第三卷中有一次以虚词的方式提及了“上帝”。就一次而已。在其他的一切科学著作中，我也历来不提“上帝”，由于提它是多余。要想在探求自然界奇妙中取得停顿，就必须丢弃人格化的上帝。宇宙一旦存在了，就会依照其自身的规律运转，自然规律才是独一重要的。 狐疑探求者：我懂了，科学是科学，信仰是信仰。信仰不能干预科学，科学与信仰没有联络。 牛顿：您说的话太对啰。正是我年轻的时分思想解放，五体投地地解脱了宗教对我思想的羁绊，把科学事实放到第一位，而不是把宗教信心放到前面，才在科学上取得突破和巨大发现。假如我死守宗教信条不能自拔，那肯定走上歧路了。可惜我中年以后得了肉体疾病，留恋上了炼金术，成为了神学的奴仆，于是我在科学发明上再无出色的表示。当我认识到错误的时分，我曾经不行了。我真是后悔哇。这个历史经验惨痛啊，你们一定要牢牢记住。 《 牛顿、达尔文、爱因斯坦暮年研讨神学，他们还是科学家吗？ 》 作者：狐疑探求者 链接： 节选： 其实，所谓的“牛顿、达尔文、爱因斯坦暮年研讨神学”，完整是子虚乌有的谣言。
牛顿 先说牛顿，牛顿从小就是宗教徒，我们看看牛顿是哪一年出生的，公元1643年1月4日出生，这时分还是明朝的末期。一个明朝的人，你说那个时分有无神论者？这还是在中国。中国是世俗国度，宗教氛围没有那么浓厚。那么，宗教教会一统天下的欧洲处于什么历史阶段呢？百度得知，中世纪这时分宗教权力还很强大。在宗教家庭长大的人，能不信宗教吗？就是换成了我，我也会信宗教。牛顿暮年研讨神学是没有的事情，他只是研讨了炼金术而已。为了研讨炼金术，牛顿变得神经兮兮，在科学上再也没有任何成就。但是，我们要分明牛顿对宗教的态度是什么样的。 牛顿是这样认识上帝的：我们“不能对上帝的实质是什么会有任何概念。我们只是经过上帝对万物的最聪明和最巧妙的布置，以及最终的缘由，才对上帝有所认识” 。“从事物的表象来论说上帝，无疑是自然哲学分内的事。”可见，“人格化的上帝”在牛顿的科学活动中是完整没有位置的。牛顿要想在探求自然界奇妙中取得停顿，就必须丢弃人格化的上帝。他固然也招认上帝的存在，但却以为上帝在创世以后，就中止对其中止干预，而让世界依照其自身的规律运转。他极力彰显自然规律的作用，而把上帝的作用推到幕后。这让我们看到了科学家的自然神论的又一种言语表述。经过上帝的“布置”，“表象”来“认识”上帝，以科学研讨来证明上帝的存在，这在很大水平上意味着自然规律就是上帝，这里，唯物主义的倾向相当明显。 此外，牛顿是阿里乌教派，不信“三位一体”，不信“耶稣是神”，属于“异端”信仰。这在当时思想禁锢的欧洲，牛顿无疑是十分具有质疑肉体的。
达尔文 再说达尔文。所谓达尔文暮年研讨神学也是子虚乌有的事情。达尔文岂但不研讨神学，而且批判了神学。达尔文临终前，他的临终遗言是对女儿爱玛说：“通知我一切的孩子们记住他们对我总是那么的好。”“我一点也不怕死。”能够肯定的是，他对进化论和不信神的立场，是一辈子都没有改动过的。在他逝世前的两个月，他写过三封信，在三封信中都重申了进化论的观念。在达尔文的生命的最后阶段，即1881年9月28日，他在家中接待了两位著名的无神论者。在说话中，达尔文以为没有任何证据能够支持基督教。 |
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