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黎景熙，字季明，是河间（今河北任丘一带）郑人，武成末年，调任外史下大夫。《续编》辑录他在保定三年给周武帝的一道奏疏，当时春夏大旱，他从天人感应的角度动身，剖析了灾难的缘由和处置措施。针对当时社会豪贵的奢华之风，他又倡议周武帝要寻访人才，崇尚俭省，根绝奢华，把仁德作为治国的基本。关于选拔任用人才，他提出不能有私心，依据才干授予官职，要依照次序选拔官员。不外他以为“青出于蓝，则致积薪之讥”的见地，主张完整依照资历来用人，在关于特殊人才的任用上，似乎应该另当别论。 黎景熙，字季明，是河间鄚（今河北任丘一带）人，武成末年，调任外史下大夫。 保定三年，朝廷大兴土木。那年春夏两季都大旱，北周武帝宇文邕下诏公卿百官，上书陈说朝廷的得失。黎景熙上书说： 我听说成汤时遭遇大旱灾，成汤以六事自责谢罪而大雨至。周宣王极力祈祷下雨，用尽了玉珪玉璧而雨未至。这不就是远虑庶民，体恤民众吗？往常正是农事最紧要的时分，却未能及时下雨，举国庶民心中，都满心期盼下雨。陛下体恤万物，慈祥众生，祭奠百神，而不能风调雨顺的缘由，或许是做事没按尺度，违背时令，举措失当，所以招致大旱。《春秋》一书，关于君主的举止一定要加以记载，让其所作所为成为模范，洪水干旱阴阳交替，莫不是呼应君主的行为而产生。孔子说：“言语行为，君子用来与天地相呼应，怎能不谨慎呢？”《春秋》记载庄公三十一年冬季，没有下雨。《五行传》以为是鲁国一年之内三次营造高台，崇尚朴素而不体恤庶民的结果。鲁僖公二十一年夏季，发作了大旱灾。《五行传》以为是鲁国当时兴建南门，劳役庶民的缘由。汉惠帝二年夏季，大旱。五年夏季，大旱。江河水流减少，溪涧水流断流。《五行传》以为是之前征发十四万六千民夫修建长安城的结果。汉武帝元狩三年夏季，大旱。《五行传》以为是这一年征发天下故吏开凿昆明池的缘故。所以大兴土木，扰动民众，发起劳役，上天便会呈现异常现象相应。典籍中的劝诫，应该值得思索。上天降下谴责，能矫正就是从善。往常假如减少劳役使民众休息，以回应上天的谴责，甘露好雨或答应能按时而降，谷物也能够正常生长，就有希望取得歉收，往常采取措施还不晚。《诗经》中说：“民众应该中止劳役，求得稍微的休憩。对中原的庶民施与恩德，以此来安定四方诸侯。”否则，极阳恐怕会生阴，招致秋季雨水太多，又不能成为歉收之年，庶民又无希望。假如连续发作灾荒，忧虑就更大了。 当时的豪富人家，竞相追求朴素华美。黎景熙又上书说：我听说胸怀宽大所以能恩泽广布，内心慈祥所以使庶民归化。天地之所以称为德行高厚，是由于容纳哺养万物的缘由。四季寒暑分明，就是在表白忠信的含义。因而作为帝王，胸怀宽广要好像天地一样，忠信不欺要好像四季一样。北斗指向东方，天下知道春天已到。庶民的君主施与仁德，天下都享有恩德。我愿陛下统领天下，万物亨通，好像天地之阳气，自强不息，勤于学问接受劝谏，那么就是天下万民的侥幸了。 自古治国有方的君主，都是普遍寻访人才，深化民间讯问采薪割草的平民的意见，设置进谏的登闻之鼓，立下写意见的诽谤之木，来征求自己的过错。近年来大旱违犯时令，人人都盼望有好的收成。陛下于是发出诏书，讯问庶民疾苦。好像禹、汤一样引咎自责，比宋景公还要恪守正道。风调雨顺，五谷歉收。约束自己俭省费用，崇尚质朴不喜奢华，曾经构成习尚。但是还有人身穿华服炫耀于街道上，还有人穿戴绫罗绸缎张扬于豪富家中；平民庶民粗陋布衣尚且不够穿，贫穷的人连糟糠都吃不饱。这就阐明劝谕和引导民众的事情还做得不完善。往常对庶民固然以政令来引导，以刑法来整治，但是习俗习尚还是很难统一。过去汉文帝把上奏的文书袋子搜集起来，作为帷幕和帐子；顾惜庶民十家的产业财物，不建造露台；后宫宠幸的嫔妃，所穿的衣裙不会长到地上，与今日富豪之家相比，简直还不如奴婢的服装。他亲身为臣下作出模范，使国度富强刑罚清明，庙号称为太宗，的确有道理的。臣下知道圣人耐久实施大道，天下管理教化才能够胜利。往常承接了北魏时期的祸乱，正直诚信尚未兴起，应该服从孔子“遵照五美，摒弃四恶”的教导，肃清浮华的习俗，抑止追逐名利的习气，遏止非正统的技艺，焚毁奇装异服，没有益处的货物不要遭到注重，损伤仁德的器物不要陈设在身边，那么民众就知道仁德了。 臣又听说，管理国度的要点，在于选拔任用人才。在选拔用人上假如有毫厘的差错，就会失之千里。选用人才假如后来者居上，就会招致先有功业者未被征用，然后来者却居上的批判。因而古代擅长为政的人，依照次序选拔官员，任用的人一定依照才干来肯定。授予官职，不能秉公。选取人才授给官职，要依据才干上下加以任用。官员具备相应的才干，运用他们恰当适合，就好像马车调好了缰绳，能够飞驰到千里之外。虞舜选拔人才，疏远不仁的人。这样就万事妥当，人民知道什么是教化了。武帝宇文邕看后十分赞扬。（周书卷三十九） 黎景熙，字季明，河间鄚人也，武成末，迁外史下大夫。 保定三年，盛营宫室。春夏大旱，诏公卿百寮，极言得失。季明上书曰： 臣闻成汤遭旱，以六事自陈。宣王太甚，而珪璧斯竭。岂非远虑元元，俯哀兆庶。方今农要之月，时雨犹愆，率土之心，有怀渴仰。陛下垂情万类，子爱群生，觐礼百神，犹未丰洽者，岂或作事不节，有违时令，举措失中，傥邀斯旱。《春秋》，君举必书，动为仪式，水旱阴阳，莫不应行而至。孔子曰：“言行，君子之所以动天地，可不慎乎。”《春秋》庄公三十一年冬，不雨。《五行传》以为是岁一年而三筑台，朴素不恤民也。僖公二十一年夏，大旱。《五行传》以为时作南门，劳民兴役。汉惠帝二年夏，大旱。五年夏，大旱，江河水少，溪涧水绝。《五行传》以为先是发民十四万六千人城长安。汉武帝元狩三年夏，大旱。《五行传》以为是岁发天下故吏穿昆明池。然则土木之功，动民兴役，天辄应之以异。典籍作诫，傥或可思。上天谴告，改之则善。今若息民省役，以答天谴，庶灵泽时降，嘉谷有成，则年登可觊，子来非晚。《诗》云：“民亦劳止，迄可小康。惠此中国，以绥四方。”或恐极阳生阴，秋多雨水，年复不登，民将无觊。如又荐饥，为虑更甚。 时豪富之家，竞为奢丽。季明又上书曰：臣闻宽大所以兼覆，慈祥所以怀众。故天地称其高厚者，万物得其容养焉。四时着其寒暑者，庶类资其忠信焉。是以帝王者，宽大象天地，忠信则四时。招摇东指，天下识其春。人君布德，率土怀其惠。伏惟陛下资干御宇，品物咸亨，时乘六龙，自强不息，好问受规，天下幸甚。 自古至治之君，亦皆广延博访，询采刍荛，置鼓树木，以求其过。顷年亢旱踰时，人怀望岁。陛下爰发明诏，广求人瘼。同禹、汤之罪己，高宋景之守正。澍雨应时，年谷斯稔。克己节用，慕质恶华，此则尚矣。但是朱紫仍耀于衢路，绮縠犹侈于豪家；裋褐未充于细民，糟糠未厌于编户。此则劝导之理有所未周故也。今虽导之以政，齐之以刑，习俗固难以一矣。昔文帝集上书之囊，以作帷帐；惜十家之产，不造露台；后宫所幸，衣不曳地，方之今日富室之饰，曾不如婢隶之服。但是以身率下，国富刑清，庙称太宗，良有以也。臣闻圣人久于其道，而天下化成。今承魏氏丧乱之后，贞信未兴。宜先“遵五美，屏四恶”，革浮华之俗，抑流竞之风，察鸿都之小艺，焚雉头之异服，无益之货勿重于时，亏德之器勿陈于侧，则民知德矣。 臣又闻之，为治之要，在于选举。若差之毫厘，则有千里之失。青出于蓝，则致积薪之讥。是以古之善为治者，贯鱼以次，任必以能。爵人于朝，不以私爱。简材以授其官，量能以任其用。官得其材，用当其器，六辔既调，坐致千里。虞舜选众，不仁者远。则庶事康哉，民知其化矣。帝览而嘉之。（周书卷四十七） |
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