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“ 帕洛马尔 的任何阅历，都是我的阅历。 ” 他不愿多谈论自己，由于“一个作者只需作品有价值。” 但是，作为卡尔维诺生前最后一部作品，《帕洛马尔》记载了作家对这个世界的最后沉思、人生的全部阅历。这是“一部用第三人称写的自传”，作家坦言“帕洛马尔的任何阅历，都是我的阅历。” 他说原本要写两个人，一个是帕洛马尔，取自“加利福尼亚一著名天文观测站的名字”，有着向高、向外、向宇宙其方式多样的外相；一个是莫霍尔，代表“向下、向黑暗、向内部的深渊。” 但是，当作家与帕洛马尔一同结伴前行，写作完成时，发现帕洛马尔“也是莫霍尔”。卡尔维诺说，这是“ 一个人为了一步一步抵达聪慧而开端行走。” 作品结构，卡尔维诺有着精巧的设计，犹如书中帕洛马尔，作为聪慧的探求者，试图在紊乱中寻觅肯定，在虚空中寻觅意义。“书共三章，每章三节，每节三篇文章，共二十七篇文章。”视角从自然、个人到思索，内容也从描写、叙说转为默思。二十七篇文章说的是帕洛马尔的生活日常、思索片段，呈现的是他人生全貌、整体。 笔者翻阅这本像随笔集的小说时，头脑里经常闪现一个小老头容貌，认真到有点陈腐、博闻强识到有点掉书袋，絮罗唆叨，但又十分人世苏醒，甚是心爱、有趣。让人忍俊不由。 先进入这个小老头的世界，看看他都阅历了什么事。无非就是海边散步、晚游、察看一下海浪；在商店排队买肉，点几个奶酪；观看天象、鸟群啭鸣、壁虎吞食、乌龟相爱；去逛动物园看下猩猩、长颈鹿、匍匐动物；到日本、墨西哥、东方去旅游；思量自己与人、与宇宙的衔接、探求思想与察看之方式，以及对死亡、无我的沉思。十分日常、家常、平常，究竟老年生活，没法纵情四海，也不安居乐业。肯定有那么好玩？！ 继续往里走！
帕洛马尔《 阅读海浪》时，看看他是怎样把自己玩“伤”的：首先自我检视，自己缺乏察看具备条件：性格、心情、外界条件；于是，为了给自己一个“有限而明白的目的”，声明自己不是看海浪，而是看“海浪的一个浪头。”即便目的如此有限而明白，“看”也不是那么容易：浪头一个接连一个很难分开，他对浪头的构成及伴生现象了解未几，海浪活动的方式也很难肯定，察看的区域更是没法框定。于察看者自己而言，察看的留意力以及耐烦更是无法耐久……原本他等候能从“对一个海浪的认识推行到整个宇宙”。 可是，察看的无法彻底、地道带来了更激烈的不肯定性，让他只得到“一阵细微的眩晕”，最后他和“来时一样慌张不安，而且对一切事物都愈加不肯定了。” 看（察看），我们都知道，是一个很有哲学意味的词语，什么是看，看什么，什么能够看不能够看，谁在看，看者是谁，是什么……层层推演，无量无尽。遥想笔者大学时期，哲学教员抽着烟，关于“看”，讲了整整一学期，云里雾里。于帕洛马尔， “看”也是他安身立命于这个世界的主要方式，除了看外部之外，他还看自我，以及非我。 在《世界察看世界》这一篇目里，帕洛马尔阅历相似的思想游荡：由于“近视、心猿意马、性格内向”，不像个合格的察看家，但总是有些东西（如一堵墙、一只贝壳、一片树叶或一把茶壶）在约请他留意、观看，于是他“不得不”继续看下去：一开端他把自己的视野无差别投向一切事物，结果“并未感到什么高兴”，放弃。第二阶段中止有选择性的看，如此又得引入“什么值得看，什么不值看”的评判，帕洛马尔发现评判“自我”的掺和，只会把事搞更糟。决议把自我扫除在外，那又怎样中止察看，察看时运用的眼神是谁的呢？
于是他聚精会神思索“自我”是什么？“ 普通以为，自我似乎是站在窗口向外看的人，站在眼睛后面察看展往常眼前的宽广的世界。这么说，有个开向世界的窗户了。窗户那边是世界，这边是什么呢？这边也是世界。……世界，这时分红两半：中止察看的世界和被察看的世界。他呢？‘自我’呢？帕洛马尔先生呢？他难道不是这一半察看那一半的世界的一部分？”这一段要读顺不容易，“自我”成了审视对象，帕洛马尔推导出“自我”就是个窗户，世界经过自我察看世界，或者说世界为察看它自身，需求借助人的眼睛。很玄妙，也很有意义。所以察看，不是“内看外”，而是“外看外”。“不是他在察看，而是外面的世界在向外面察看”。那自己的眼光、视野算什么？是衔接者，“ 无量无尽的、哑口无言的事物之中，一种召唤、一个表示或一个眼色呈现了，某种事物脱颖而出，要意味什么……意味什么呢？意味他自己。” 看到这里， 不由想起王阳明的一段话：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”最后帕洛马尔想到：世界既要察看又要被他人察看的时辰，恰恰这时帕洛马尔先生从二者之间穿过。 经过这番推演，这万事万物就更无法明晰、明白了，好像薛定谔的猫一样，在有无之间、内外之间，预料之内外中飘忽不定。或许这才是世间的真相。
而这真实应战帕洛马尔的三观，在《方式之方式》中，帕洛马尔一开端想用物理学家和天文学家发明用来研讨物质结构和宇宙结构的措施，来建模研讨虚无缥缈的人类问题，这是典型的科学思想，碰到人类社会，管用吗？人类社会的生活理想“既无规则外形又无逻辑可言，只需畸形与紊乱。”结构方式则请求“圆满无缺，图形明晰……杂乱无章。” 两者必定抵触，但帕洛马尔继续努力，并南辕北辙：要么迫使生活理想接受方式，要么逐步改动方式图样，使之契合生活中可能呈现的理想，慢慢的，他需求更多方式：灵活、能够组合，随意变更。可是再灵活赶不上理想的变更无常！ 一番无用，帕洛马尔还是向理想“投诚”了，把头脑里的各种方式和方式的方式通通一抹而尽，把支离破碎的生活阅历也打扫洁净，腾空自己的头脑。“ 让自己的信心保存着没有细致外形的流体状态，使之成为指导自己日常行为但未明白表述的准绳，遇到细致的事情再给它赋形。” 这真是个好主见，理念、方式无法指导理想，不如就随缘就事，回到当下，回到理想中来，否则，就只能是自作多情，自我加戏。
好比当帕洛马尔海滩散步“看”到一个女性裸露乳房时，道貌岸然的理念能够导演出什么样“搞笑”的行为？这文章读来真是妙趣横生、让人喷笑。 首先他赶忙仰起头，使眼光落在虚空之中，并像个文化人那样。但帕洛马尔转而想到：我这样做，是显露了对观看的拒绝，也就是说，强化了遏止看乳房的习俗，仰头不看只是在“我的眼睛和她的胸膛之间安置了一副心理上的乳罩。”不看不是尊重，文化，而是“不严肃、激进的。” 于是“感到不安”的帕洛马尔折回来， 再次经过那位女士身边，这次他把视野投到自己前面景物上，未几不少，看到了浪花、船只、浴巾、乳房以及海岸线。这时帕洛马尔是自鸣自得的，边走边想，“我胜利地把女人的乳房和周围的风光完整谐和起来。”自己的眼光与海鸥、无须鳕的眼光一样，没有破坏“这自然的调和。”可是转而一想，帕洛马尔又觉得不短冖“这是不是把人降到物的水平，把女性的意味也看成物了？”这很“过火”呀。 经此转念，帕洛马尔转身回走， 再次与之相遇，他先是“把眼光毫无选择投向海滩，”然后“偶遇”了女人的胸膛，视野瞬间“中缀、中止、偏离”，但由于相遇，按此前阅历，他不能规避，于是眼光“当心谨慎沿着乳房的曲线并绕行一周。”这才若无其事的分开。才心安理得一会儿，担忧就上来了：“我的眼光运动，会不会被了解成一种狂妄的态度，低估女性乳房的价值。”这不又暗合了老套的金科玉律？帕洛马尔觉得这违背了他的美好意愿。 这次，他真觉得自己想分明了，再次转身，迈着坚决的步伐走向女人，他眼光矫捷，极端崇敬，停留在女人胸部，合理他开端准备“怀着与女人的裸胸一同珍惜与感激周围的一切，珍惜与感激这里的阳光，这里的蓝天……珍惜与感激盘绕着这光辉四射的乳房旋转的整个宇宙”时，那女人一跃而起，披上衣服，喘息仓皇逃遁，还生气的晃动肩膀，似乎在逃避一个色鬼的纠缠。 “不宽容的传统的繁重压力，使人无法恰当天文解最明晰的企图。”帕洛马尔先生痛苦的得出了这个结论。看到此处，真是替他捏一把汗，一个小老头，围着这个女人，来回转身，重复端详审视，不被以为是色鬼，都难呀。 为了考证理念之精准、美好，帕洛马尔连步都不会散了。 此类收场的故事，在书中亘古未有，每次思想都高扬至天际之外，又被甩进尘埃之中，尘土飞扬。在《 奶酪博物馆》中，帕洛马尔排队时，想到了制造奶酪的商店、奶酪的种类、命名，商品的宣传，自己的喜好，顾客与奶酪的关系，奶酪背地的牧场，制造措施，奶酪所表示的文化史等等，“奶酪店对帕洛马尔先生犹如百科全书对一位自学者。”兴致起时，他还从“兜里掏出一本笔记本和一支笔”沉溺在小笔记本无法自拔，最后被年轻女店员的呼喊打断，当时周围人看他分歧时宜的样子，都摇头，略带几分讪笑与几分不耐烦，“ 大城市的居民就是以这种姿势看待往常大街上越来越经常见到的，数量越来越多的智力有缺陷的人。” 故事中的帕洛马尔感遭到了这份压力，“吞吞吐吐、嘟嘟哝哝的”选了几样最普通、最普通化的奶酪，仓皇而逃。 不外，说起来还是羡慕的，排个队还能有那么多内心戏，完整不像往常人，低头排队刷手机，面无表情，麻木不仁。
帕洛马先生真正感兴味的是思想。一家熟食店就是一座文化的博物馆。但思想随时处于土崩瓦解的状态。在《 蛇与人头骨》中，帕洛马尔到墨西哥参观文化古迹，听陪同朋友解说的神话故事使他入迷，固然他也有所疑惑，但“一切只能听信传说，要反驳这些传说也的确艰难。”敬佩“人脑的这种高高在上的功用”，理想也很快给他朋友打脸，一个学校的教员带一群孩子参观古迹，每次通知孩子，古迹“属于什么文化、是什么时期，用什么石料”等肯定信息后，总要原封不动弥补一句“ 不知道它是什么含义”。以打脸他朋友道貌岸然认定的寓意和故事。起初，帕洛马尔觉得教员对工作缺乏兴味，穷于对付，跟随一段后，觉得“这是一种科学的教育措施，是一个严肃的青年盲目做出的选择。”由于“ 一块石头、一个人像、一个符号、一个词汇，假如我们孤立地看它们，那么它们就是一块石头，一个人像，一个符号或一个词汇。我们能够尽力依照它们原本容颜阐明它们，描画它们，除此之外就不应该有其他作为，假如在它们原本容颜后面还躲藏着另一种容颜，那我们不一定要知道它。……企图猜出它们的秘密就是狂妄自大，是对那个真实的，但现已失传的含义的背离。” 但这位青年教员，世间少有，帕洛马尔知道， 大部分人绝对无法抑止自己内心的需求，要解释、要翻译，要把一种言语解释成另一种言语，要把细致的图像翻译成笼统的词语，要把笼统的符号变成实践的阅历，重复织就一张类比推理网络。人不可能不思索，因而也不可能不中止解释。 好比文益君此刻的行为。 因而，一切的表白，都来自这种“不可能不”的激动。犹如帕洛马尔在思索与人交往的《论缄口不语》时，最后发现缄口不语的缄默也是“讲话一种。”是“讲话中的停顿，句与句之间那没有说出来的东西。”
不论是肉体的冒险，对外部的察看，都让帕洛马尔十分狼狈，觉得不值得。于是他退回到自身。在《 好像镜子的宇宙》，他由于没有良好的人际关系而苦恼，以为唯有“与世界谐和分歧的人”才干与人树立调和关系，“ 与各种事物、各个中央、各种环境、各种机遇、同宇宙中的星移斗转、分子中的原子组合，都能树立一种调和的关系。”于是他“ 点烟斗时，一方面要留意火柴的火焰在他吸入下一口时应该把烟斗内的烟丝全部点燃起来，另一方面又不能因而而片刻放松了对麦哲伦大星云的留意。”可是当他把“精确而明晰”的宇宙学问运用到人世时，又是焦头烂额、堕入困境。他认定自己独一的出路是：“ 从今往后，努力于对自己的了解，勘察自己的心灵地形，绘制自己思想的活动图，找出它的公式与定理，把望远镜对准自己生活的行程轨迹。”可是当他“在自己的内心极目远眺”时，发现还是没有变更，照样“ 七扭八歪、岌岌可危，和他一样得不到安定。” 每篇文章都十分有兴味，像小品文一样，值得重复品读。不同于普通写作的由己及人，由近及远，帕洛马尔是站在“宇宙的全景中”去看到“日常生活中的那些最小的事情。”以“宇宙的眼光”看待日常小事，常有“一花一世间”的大千气候、上下纵横，十分过瘾。 从对外部的察看，到肉体范畴的冒险，从世界到自我，都无法让帕洛马尔安心，帕洛马尔想到了死亡，想到了非我。在《 如何学会做死者》中，他调查了死亡给世界、给他自己带来的改动，决议做一名与众不同的死者，既不愿做个原封不动的死者，又不愿放弃他必须放弃的一切，这时能够怎样办？帕洛马尔还是回到了描画。“ 每一个瞬间被描画时都会无限收缩，变得漫无边沿，他决议开端着手描画自己终身中的每个时辰，只需不描画完这些时辰，他便不再去想死亡。恰恰在这个时辰，他死了。” “描画”本就不是“上帝”。直至最后一刻，帕洛马尔也没放弃“在一个充溢着破碎和刺耳噪音的世界中寻求一种调和”的努力，只是随着死亡的到来，这个和作家卡尔维诺一样具有“复杂精致大脑”的心爱小老头，与世界一同缄默了。 卡尔维诺，这个常常出往常大益文学公号，值得一写再写的作家，在接近60岁的耳顺之年，写了《帕洛马尔》这本奇特的书，本书犹如开头所言是他对人生最后的总结，对世界最后的沉思，绝对是他的真诚之作，也是他“爱聪慧”的表示，固然作者谦逊的以为“还没有抵达。”但帕洛马尔的状态，何尝不是我们的老年向往，较真又苏醒，深化又轻盈，内在坚决也懂得与世间和解。 -END- 假如你喜欢这篇文章，欢送关注我们 评论功用现已开启，我们接受一切方式的吐槽和赞誉 大益文学 文学 | 品位 | 经典 大益文学最新一辑新书《且行》火热发行中~ 微店、淘宝均有售，欢送选购 |
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