时兴是个什么东西——齐美尔

时兴是什么呢？时兴理论巨匠齐美尔在他那篇1904年发表的传播百多年的经典的两万字不到的小文中，对时兴并没有明白的定义，这样说也似乎错误，由于似乎满篇都是定义一样，好比这样的：

“时兴是既定方式的模仿，它把个人引向每个人都在行进的道路，它提供一种把个人行为变成模范的普遍性规则。但同时它又满足了对差别性，变更，个性化的请求。”

“时兴是阶级分野的产物，并且像其他一些方式特别是荣誉一样，有着既使既定的社会各界调和共处，又使他们相互分别的双重作用。”

“时兴是一种社会需求的产物。”

——我曾经有点乱了，时兴是阶级分野的产物，是社会需求的产物，到底是谁的产物呢，这种满篇冒着天才火花的文章，没有措施，得忍。

“时兴的实质是由分界功用——再加上模仿功用——构成的这一点特别地明显。”

“假如构建时兴的两种实质性社会倾向——一方面是统合的需求而另一方面是分化的需求——有一方面缺席的话，时兴就无法构成而它的疆域将终结。”

——实质在哪里？固然找不到，但是每句话都好有道理的样子。

“时兴的实质存在于这样的事实中：时兴总是只被特定人群中的一部分人所运用，他们中的大多数只是在接受它的路上。一旦一种时兴被普遍地接受，我们就不再把它叫做时兴了，一件起先只是少数人做的事故成大多数人都去做的事，例如某些衣服的式样或社会行为开端只是少数人的前卫行为但立刻为大多数人所跟从，这件事就不再是时兴。”

“在实践生活中，别的事务固然也是新奇的而且也以同样的方式忽然盛行，却不被我们看作时兴。另一方面，假如我们觉得一种现象消逝得像它呈现时那样疾速，那么，我们就把它叫做时兴。”

——这就是时兴的实质，一个少数几个人玩，多数人摩拳擦掌的游戏。这个关于时兴的实质定义，至少包含了这样一些信息：

1.在社会阶级上，“少数人”是阶级比较高的，“多数人”是阶级低于前面阶级的。

2.这个游戏必须是少数人和多数人这两个群体一同玩的，短少任何一方都不可能完成。

3.时兴是方向必定是由上层级向下层级扩散。这是十分著名的“涓滴理论”，浅显说就是“先富带动后富”，先穿带动后穿。

借个图

4.一旦下层级的人模仿了上层级的人，上层级的人就必须换新的把戏。然后构成一个新的轮回。

于是就看到一会盛行这个，一会又盛行那个。盛行的一定是新奇的，可能几年前的东西又盛行起来；盛行的一定是美观的，丑的也可能成为时兴。齐美尔十分尖刻地写道：“有时分，丑陋和令人厌恶的事物居然变成时兴，似乎显现了时兴前往经过差遣我们只是由于它是时兴而去接受最痛苦的事物来展示它的力气。时兴以随意的态度在此状况下推崇某些合理的事物，在彼状况下推崇某些古怪的事物，而在别的状况下又推崇与物质和美学都无关的事物，这阐明时兴对现世的生活规范完整不在乎。这意味着时兴与其他动机有关，也就是全然地与正式的社会动机有关。”

什么社会动机呢？太笼统了，换点细致的提问吧，为什么上层的人要首先表示出不同来，为什么下层的人要去模仿？上层的人被模仿了之后，为什么会丢弃原来的东西？

为什么上层的人要首先表示出不同来呢？答案就是由于他要把自己与下层的人分辨开来，他要显现出自己的财富和位置来，浅显就是要显摆，为啥呢？由于我们需求在他人的观照中确立自己，没有参照物，怎样能肯定自己是啥样子呢？当然他们可能在很多方面都与下层的人不同，在着装上表示出不同来只是其中一个措施，不外这个措施简单有效，由于衣服一看便知，假如经过其他的方式，好比手表，那得时辰把袖子撸起来才干让人羡慕，好比腰带，除非把衣服扎进裤腰里，或者用手把衣服捞起来。衣服则不同了，不用捞，不用撸，直接可见。留意，衣着服装展示不同，只是他们与众不同的一个方式，不是独一方式。

为什么下层的人要去模仿呢？这个也很容易了解，由于人往高处走嘛，衣服也是高的一部分，也是最容易的部分。向上层着装的模仿，表白了一种要跻身上层，解脱下层的愿望。齐美尔是这样说的：“时兴关于那些微缺乏道，没有才干仰仗自身努力抵达个性化的人而言也是一种弥补，由于时兴使他们能够参与有特征的群体并且仅仅凭着时兴而在公众认识中取得关注。”当然，下层的人也一定都会去参与这场游戏，通常是哪些人呢？“对那些天性不够独立但又想使自己变得有点突出特殊，引人留意的个体而言，时兴使真正的运动场。经过使他们成为总体性的代表和共同肉体的表示，时兴以至能够提升不重要的个体。”齐美尔如是说。

上层的人被模仿了之后，为什么会丢弃原来的东西？答案显而易见，由于上层的人原本就要突出自己的与众不同，往常大家都在背一样的包包，还如何显现自己的不同呢，当然要丢弃了咯。齐美尔说：“最新的时兴仅仅影响较高的社会阶级。一旦较低的社会阶级越过较高社会阶级划定的界线，开端效仿他们的着装作风，较高的社会阶级就会从这种时兴中转移进来而采用一种新的时兴，从而继续把他们自己与社会大众区别开来。”

那么，为什么人们要去玩这个游戏呢？有没有愈加实质的东西在时兴的下面作为基础，差遣人们去玩这个游戏呢？齐美尔以为：“对我们来说，一种没有本源力气做基础的现象是贫乏而空虚的，只需每种内部的力气超越它外在的表示方式向外扩展时，生命才干取得会进步它部分真实性的无尽可能性。只需再这种方式里，现象才暗示出一种更深的力气，更暗昧的慌张，比当前场景所显现出来的愈加丰厚的斗争和战争。”这段话说得这样精准精练，走马灯一样转来换去的时兴背地一定有它更基础性的东西，就像奔跑不息的江河湖海，一定有其死水的源头一样。

这个更基础的东西，就是本源于人自身的双重性——求同存异的天性，一方面我们希望被社会接纳，成为社会的一分子，因而会经过各种方式——其中包含穿衣装扮——融入想要进入的圈子，也就是穿一样衣服的人，在其他方面也一样，我们是自己人，与此同时，也就立马表示了自己不是其他圈子的人，我与他人不同。

这里说的是经过追求时兴时辰坚持个性化。当然似乎也能够经过反时兴来取得，不外这种状况下的反时兴，也就是故意穿得与时兴不同，其实一定是个人有力气的标记，依旧是一种对时兴的追逐。

当然关于时兴这场游戏，参与者一定都是为了经过穿衣装扮在为不安的自我找到寄存之所。有的人接受时兴，实践上是把时兴作为一种面具加以运用，由于这种人十分不想和人交往，不想要人们认出他来，不想要他人窥伺他的隐私，所以他名义上盲从公共的规范。齐美尔称誉歌德就是这方面的圆满模范，歌德顺应一切的外部事物，乐意依从社会习俗，但这并没有使他丧失自由，反而得到了最大的内在自由。这怎样了解呢？齐美尔把时兴比方为法律，就像法律一样，是一个社会和时期的表示，对当时当地的人中止约束，另一方面也像法律一样，它只是影响人社会层面的东西。因而，我们实践上能够借此保有内心的自由，专注于我们最内在的东西上。

齐美尔的这篇文章叫《时兴的哲学》。