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雅典妇女固然在政治生活中毫无民主权益，但在宗教生活中有一定的位置，由于雅典的宗教节日频繁浩荡，因而能够说妇女在此时以至有重要的位置。
一、雅典城邦的宗教生活 雅典城邦是一个以排外的血缘关系为纽带的宗教祭奠团体。由于宗教与民主政治的展开息息相关，这便使宗教成为维系雅典城邦社会组织内部团结的肉体纽带和抗拒恐惧的避难所。出生与死亡、战争与战争、农业与工商业、恋情与婚约，雅典人所阅历的每一个重要事情和采取的每一次重要行动都随同着向神献祭的宗教仪式。他们想方设法地讨好神，以求神的包庇。 伯里克利通知我们，雅典整年之都有各种定期的赛会和祭奠。依据卡特利奇的说法，公元前5一4世纪，雅典每年的宗教节日不少于120天，并可能抵达144天。花如此大量的时间举行各种祭奠、文娱、竞技和饮宴等活动，足能够阐明神在雅典人心目中的位置。 宗教活动对雅典人来说十分重要，全体公民都会参与到这一行列里，当然妇女也在其中。雅典城邦时期的妇女在政治经济活动中没有发言权，简直处于无权位置，但她们被允许参与城邦的各种宗教活动和仪式，有人以至称她们为“宗教崇拜的公民”。
二、雅典妇女们参与的宗教节日 妇女们能够与男性一同参与全城邦的宗教节日庆典，其中最为著名的节日庆典是泛雅典娜节，妇女们在其中表演了重要的角色，她们不只需求编织法衣贡献给雅典娜，而且在游行队伍中有美丽的少女挎着篮子，还有为雅典娜织法衣的雅典妇女。 从铭文资料中我们得知，公元前4世纪中期的一条雅典法令将挎篮少女与执政官、宗教官员和将军一同列在祭品受惠者的名单上。显然，雅典城邦时期的妇女在宗教生活中具有一定的位置。 在乡村地域，平民妇女以至具有专属自己的宗教节庆——狄奥尼索斯节。在节日中，妇女们分开孩子、家庭，纵情的陶醉、狂欢。听说，雅典高雅文娱之一的戏剧便来源于这种野蛮的妇女狂欢。
留念丰产和农业神德墨忒耳和天堂女神帕耳塞福涅两位女神的地母节是妇女独一能够彻夜不归的节日。在地母节中，出身显贵的妇女们汇集到一所共同的建筑物里，严禁男子进入，她们能够在里面放肆的开玩笑，唱歌，以至控制素日得不到的政治权益。在节日的三天里，男子曾经所具有的一切权益被妇女所取代。雅典的妇女在供奉德墨忒耳和帕耳塞福涅两位女神的神庙中开会，每一个德莫的妇女们选出在地母节执掌权益的人，由她们在传统肯定的日期里掌管公民大会，并作习俗所奉为崇高的任何事。但是参与地母节的妇女必须是那些品行端正的己婚自由妇女，并且是出生于阿提卡的雅典公民。 可见，妇女固然被吸收到了重要的宗教生活范畴，但她们参与的身份是有限制的。
三、妇女担当神的祭司和神谕所的预言者——女祭司 雅典城邦时期的妇女不只能够参与家庭和城邦宗教活动，而且还能够担当神的祭司和神谕所的预言者——女祭司。大多数神庙的主要祭司都由女性担任，并且大多是终身制的。有些女祭司出生于平民家庭，如雅典娜·尼凯神庙的女祭司就是从一切的雅典妇女中用抽签的措施产生出来的。她每年能够得到50德拉克玛的津贴，以及献祭的动物牺牲的腿和皮。女祭司的位置与男祭司大致相当，她们享有同样的荣誉和权益，像一切男祭司一样，她们享有好多特权。她们中的一些在剧院或体育馆还会具有一个荣誉座位。 在女性神职人员当中，对雅典人影响最大的就是各地神谕所的女预言者，特别是象德尔斐阿波罗神庙的女预言者——皮提亚。皮提亚是出生于社会下层的处女，人们试图依托她的贞洁来与神沟通，这使她成为城邦政治纷争的调停人和仲裁者，她的一言一行对人们的思想和行动起到了指导和规劝的作用。雅典人在采取重要的政治、军事行动之时，常常要到德尔斐的阿波罗神谕所央求神。
雅典城邦时期的妇女固然不能像男性那样直接参与政治生活，但宗教活动却给了她们展示自己的机遇，以至让她们成为宗教活动的主要承担者，并对雅典城邦社会生活产生了一定的影响，但这并不表明她们己经在这一范畴取得与男人一样多的参与权益，享有与男性同等的宗教位置。 四、妇女在宗教生活中享有普遍的权益而未被扫除在男性的世界是有其缘由的 首先，对丰产的企盼是雅典城邦男性吸纳妇女参与宗教活动的重要缘由。 雅典的生存环境十分艰苦，由于部分地域粮食不能完整自给，由于外邦人的经商活动频繁等要素，商业和手工业有了一定的展开。固然如此，自给自足的农业经济依旧是雅典城邦经济的基础，农民是公民的主体。
公元前403—前402年，雅典四分之三的公民是农民，并习气于生活在土地上。雅典城邦公民财富的主要方式是土地，他们生活和收入的主要来源也依托土地。农业最容易遭到不可预测的气候的摆布，有时无论农民怎样勤劳劳动，也会因旱灾颗粒无收。宗教具有使人们抑止焦虑心理和树立自信心的心理调理功用，正如威尔逊所说：“宗教仪式是一种企图把种种情感活动变为比实践状态要缓和得多的压制方式，一种唤起人们自信心的行为。” 对自然灾害要挟的雅典人必定会祈求神的辅佐。由于妇女在生育中表演的重要角色，雅典人以为她们与丰产存在着直接的联络，希望经过以妇女为中介的对神的祭奠贡献和多产魔法的实施来换取风调雨顺，完成他们丰饶多产的愿望。 其次，雅典城邦时期的人们不时以为与神直接打交道是一件十分风险的事情，他们以为女性具有充任与神沟通的中介者和预言的神秘才干。
西西里奥多洛斯说：“在皮提亚制度树立之前，那些希冀去请示德尔菲神谕的人直接前往那里地上的一个神能出气的裂口，在吸了裂口中出来的气后相互传送神谕。但是由于许多人着了魔而跳进此裂口中并消逝了，所以该地域的居民便决议任命一位妇女去担任一切人的预言者，以消弭这种风险。”从此以后，神谕的请示便以妇女为中介了。同时，雅典人对死亡的恐惧和“不洁”的忌讳，使雅典男性将妇女推到了某些祭司的前列。 众所周知，在伯罗奔尼撒战争期间，瘟疫夺走了许多雅典人的生命，就连雅典首席执政官伯里克利也未能逃脱这一厄运。“在伯里克利病重之时，他将妇女挂在他脖子上的护身符拿出来给朋友看，这阐明对死亡的恐惧以至改动了一个巨大的雅典政治家的心灵。”。 在雅典人看来，凡是有疾病和死亡的中央都是被污染的不洁之所凡是访问过丧失亲人家庭的古希腊人在分开时都要把水洒在自己身上净化自己。阿里斯托芬在《公民大会的妇女》中提到了挂在举行葬礼人家门口供来访者净身的水壶。
因而，为了使男性不受这种不洁之源的伤害，妇女被推到了与死亡打交道的前列。同时，雅典人不时以来把投身于细致的宗教事务看作是一种低贱的义务，妇女等于是被强迫去接受那些男人不愿实行的宗教义务，这实践上是雅典城邦时期男性的自我维护措施而已。 再次，雅典妇女热衷于宗教活动是由于她们能够在宗教节日里纵情狂欢，暂时的逃离正常的社会、家庭约束和等级差别，取得素日只需男性才有的户外自由活动、社会交往机遇和男性独享的政治权益，使她们取得肉体和身体的暂时解放。 亚布洛科夫曾指出：“在宗教里，一切矛盾被臆想地消弭：理想压榨被肉体自由抑止，社会的错误等在罪恶和痛苦中变为对等：人们的相互不信任在‘基督的怀中’化兄弟心意；人实践上的无能被上帝的万能所弥补，死者成为永生；整个充溢罪孽和不公正的世界被‘天堂’替代。弥补功用的心理学方面在此起到了重要的作用，因而，宗教才干成为解除肉体慌张状态的伎俩。” 在宗教庆典中，妇女担当的角有了暂时的变更。在理想世界中，男性布置给妇女的角色是做饭、洗衣、抚育孩子。西奥克里图斯的诗通知我们，她的丈夫正在等着她回家做饭。但是，庆典中的阿多尼斯不会把婚姻、生儿育女的担负强加给情侣，长着双翅膀的小爱神也不会妇女们家中的婴儿那样哭啼不停。参与欢乐的庆典，从忙碌乏味的家务劳动中得到短暂的解脱，无疑对妇女们具有很大的吸收力。
而且，在宗教庆典中，妇女们特别是已婚妇女的慌张心理得到了缓解。在理想生活中，宽广妇女遭到男性的压制、支配和控制，心理上处于焦虑状态。“阿多尼斯节的庆典岂但使妇女由于分开统治着她们的丈夫、抛开单调的家务、体验爱的甘美和纵情欢乐而感到肉体上的慰藉和松弛，而且使她们在身体上也得到了放松。”这进一步阐明了雅典城邦时期的妇女平常在政治和家庭生活中所受的压制和约束很深。 雅典妇女从出生到死亡，从青年到老年，都离不开参与各种宗教仪式。而且上至贵族妇女下到平民女性都是家庭和城邦宗教仪式和节日的主力。雅典城邦时期的妇女在宗教范畴然享有她们在其他范畴中少有的较高位置。 |
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