《经伦论》第六十章、堵与疏

《经伦论》第六十章、堵与疏

我们试图制造一个又一个服从一切命令的三好学生，却没有发明出制造一个三好学生的正确思想措施。最终只是用最简单，最原始理性的以压制、遏止、废弃、梗塞来消灭一切人性自然天性的时间、空间、自由和剩余价值的伎俩和措施，并不惜用消减或消弭某一自然天性为代价，以抵达顺民的容貌，这能否是最科学的思想措施，真的十分值得人们深化的思索与考量。

一个民族假如凡事都是用“堵”的措施，却不知道“疏”的道理，那么问题就出在思想措施上了。假如一个国度天天喊开放开放，却不知道开放来源于“三”的思想原理，而紧紧握住“二”的道德大棒挥舞，并一直站在“二合”论上做事，而不愿分开二合论这一封锁的思想方式，无法解脱封锁思想给行动纲要构成的影响，其实这是很简单的道理，但是却没有人愿意去接受，基本缘由还是这个民族的政治文化是封锁文化曾经根深蒂固了。

理想是并非他们不知道用封锁的伎俩处置问题是错误的做法，只是由于用封锁的伎俩处置问题奏效更快，能够立竿见影地看到问题得四处置，这样效果也更明显，比起疏浚，开放的思想措施，封锁的伎俩更容易管理，政治人物更容易得到表示政绩的机遇。因而，官员口中减着“开放”，却紧紧握住“封锁”的大棒，不愿接受疏浚可能会给自己带来复杂的省事，关起门来管理，总比开着大门管理来得更容易。

中国古代有一个十分了不起的皇帝，就是大禹，帝禹治水就是用疏浚来治水的。可是他的子民却没有继承他的衣钵，到汉武帝之后就开端全面推行封锁、梗塞的思想措施了，企图用封锁、梗塞的思想措施管理民众，以完成皇帝们皇权永存的幻想。但是，封锁、梗塞的思想措施却是构成积怨更深的缘由所在，社会矛盾在围堵封锁中越积越深，最终招致王朝的不时更迭。人民在围堵中一次又一次的突围，起义战争爆发的频率一次高过一次，周期性展开，而无法推进人民素质的进步与进步，这就是一个国度启用封锁、梗塞的二元思想措施的结果。

反观西方国度在“三分”开放式思想的引导下，凡事以“存在就是合理的”思想措施，用凡事都存在缺陷的理论措施，发现问题，翻开大门，开放式处置实践问题，用开放的心态发现问题，用引导的方式处置问题，心存有事物就存在事物的先天缺乏来寻觅问题的缺陷部位，进而对症施治，处置问题，而不是简单的封锁梗塞事物的缺陷部位，积聚错误，沉淀仇恨，构成更大的错误。

一个民族假如无法将思想提升到开放自我的思想高度，想进步那只能是天方夜谭。只需将思想提升到开放的心态，凡事都用“存在就是合理的”思想措施来看待事物的实质，用凡事都用存在缺陷的理论措施来权衡问题的缘由，开放缺陷问题，引导问题，进而化解矛盾，停息事端，处置实践问题。

千百年来，西方人在不时的寻觅处置问题的最佳处置计划，以化解矛盾为目的，抵达完成文化进步的目的。所以你翻开历史，西方人的人民起义战争都是盘绕着改进政治企图发作的人民内部战争，但是你翻开东方的历史看看，从陈胜、吴广到近代推翻封建王朝的武昌起义，哪一次不是盘绕着推翻现政府，树立新政府而发起人民内部战争，战争的目的只需一个，推翻一切，新建一切，之后是又一次前车之鉴，开端新一轮的封锁管理。重蹈三十年一小乱，六十年一大乱的覆辙。

为什么我们就不能改造我们的思想措施，改动思想行进的方向，沿着开放、开通、次第、疏浚的方向走呢？

发现问题，改造问题，发现缺陷，改造缺陷，总比积聚问题，围堵缺陷更开通。

假如每设置一条法规都是从堵的角度思索，在事物展开的前方设置一条栅栏，人为制造逾越的障碍，让人摸不到政策设置的真实目的，成为你拿钱来你过，你不给钱不外的鸿沟，政策措施的产生目的只需一个，梗塞漏洞，止住缺陷，而不是像治疗脓疮一样，翻开疮口放出脓液，以便更好的治愈脓疮。

事实上假如你心存开放的心态，在设计某一项法规时，采用开放的思想措施，设计出开放的施政方针，那么，设置在人们面前的就不是横亘的鸿沟，而是一条通畅的大路，这样的法规政条就不再是让人可逾又不可逾越的鸿沟，就不会成为你拿钱来你过，你不给钱不外的糜烂的鸿沟。

假如有一天一个民族的思想措施全面站上开放的高度，那么这个国度将是全人类最文化、最先进的国度。由于这个民族具有五千的文化沉淀，文化水平非同普通，一旦这个民族有一天醒悟了，那么，这个民族仍将是世界最文化最进步的民族，必定会大踏步的走在世界前列。

这就是我写《经伦论》的缘由，所谓经就是疏浚的道理，所谓伦就是次第的道理。经，《疏》说：“南北之道谓之经，东西之道谓之纬”。伦，人之辈序即为伦。《逸周书》说：“悌乃知序，序乃伦；伦不腾上，上乃不崩”。故经不择道，伦不寻常，是为道理不分，次第不明。

《经伦论》的意义就是，经哲法理，次第人伦；明白遏止，明晰（开放）常存；择道德观，寻常做人；爱心永在，坚决灵魂；为家守经，为国义伦，天凊地祇，忠心不泯。