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春节前，深圳福田某商场闹了一出“灯笼”风云，被口诛笔伐。
后来，该商场中止了整改，变成了这样。
倘若这仅仅是个例也就而已，但有不同中央的网友发现节前悬挂灯笼的画风有点错误。 例如，下图这个。大过年的，按中国传统文化，当得意洋洋，这算是什么？体会不到华夏传统文化的审美，觉得有些不伦不类，怪怪的。 这是不希望中国人民的生活越过越红火，来故意添堵吗？
无独有偶，还有这个，图片来源：旧梦锁清秋。
中国人过年，挂越南灯笼？？？
这些馊主见究竟哪些不安好意的家伙提议、哪些混账担任采购实施的？ 灯笼来源于中国，中国人没灯笼吗？？？要沦落到过年挂他人家的灯笼的地步？
当然，严厉来说，越南这种样式的灯笼实践也来自中国，但二者设计配色、元素搭配却是大相径庭。
还有这个“阳奉阴违”的：希望中国人喜庆的节日，喜事故白事？
想到洛杉矶最近发作的亚裔枪击事情、伤害华裔和中国公民，心里就不是个滋味！
灯笼，又称“篝烛”、灯彩，古已有之，是一种能够防风防雨的照明用具，以纱、葛或纸制造成笼，内有盘座，插烛燃之。不论是宫廷当中，还是黎民庶民的家中，都能够看到各种不同类型和颜色的灯笼身影。 依据明代徐炬在《新镌古今事物原始全书》记载：“徐广曰：灯笼，一名篝烛，燃于内，光映于外，以引人步。始于夏时。” 传说，姜子牙封完神后，自己却未得司职，唯有在某位神仙出游时暂时替班。元旦夜，众神归位，姜子牙无处可去，庶民怜惜其遭遇，便在高杆头点上一盏灯，方便其在灯下蹲守一夜。由此，一朝一夕，遂构成了点灯笼的习俗。 《楚辞》有云：“兰膏明烛，华镫错些。”这里的“镫”就是“灯”的繁体字。 春秋战国时期，照明用的青铜制油灯开端呈现。为理处置火焰被风吹灭的问题，华夏古人在火焰周围加了一圈维护层，只在需求照明的中央放开一个口。 西汉长信宫灯（如下图），1968年于河北省满城县（今河北省保定市满城区西南约1.5公里的山崖上）中山靖王刘胜妻窦绾[wǎn]墓中出土。
随着造纸术的发明和丝绸纺织技术的不时进步，既能够透光又能够遮风的灯笼应需而生。 西汉时期，每年农历正月十五元宵节前后，家家户户都挂起意味聚会意义的红灯笼，来营造一种喜庆的氛围，祈祷来年风调雨顺，国泰民安，而民众逛花灯节，也是为了祈祷安居乐业，不祥如意。 元宵观灯的习俗由此降生。
东汉和帝元兴元年（元始105年），宦官蔡伦改进民间造纸措施，用树皮、麻头、敝布、鱼网作纸，献给和帝，人称“蔡侯纸”。然后，纸灯笼也应运而生。 三国时，呈现了孔明灯。 孔明灯，又称天灯、许愿灯、祈天灯，最初用于军事用处、传送信号。后来用于祈福许愿，在元宵节，中秋节等严重节日施放。
听说，孔明灯是由诸葛亮发明的。当时，诸葛亮被困于平阳地域，为了脱离险境，传送求援信号，他先测定了本地域的风向和速度，然后应用纸张制成灯笼放入天空，当作一种传送求援信号的方式。 依据《南史·宋武帝纪》记载：“壁上挂葛灯笼、床绳拂。” “葛灯笼”是指一种以细竹丝为骨架、白色粗布（即“葛”，以麻织成）为框的灯笼。这种灯笼，极有可能是纱灯的原始雏形。经过漫长的历史演化，后人持续改进，以半透明油纸为框，来替代最初的白色粗布。 至唐宋，灯笼的制造抵达极盛时期。 唐玄宗正式制定了正月十五元宵节放灯三日的制度，并于元宵佳节在上阳宫大陈灯影，庆祝彩龙兆祥，国泰民安。高门宅第纷繁斥重金搭建彩楼，盛造灯笼烧灯。三日休沐期间，各官署中止办公，守卫皇宫的金吾卫也可休假，纵情赏灯游玩。 一、数一数二的仙居“蟠滩花灯” 针刺无骨花灯来源于唐代，唐太宗李世民曾下诏每一年进贡仙居“蟠滩花灯”十对，寓意“十全十美”，尔后宋元明清历代皆循旧例向朝廷进贡花灯。 “蟠滩花灯”自唐代降生以来传播至今已有1300余年，素有“中华第一灯”之佳誉。仙居花灯技艺共同，灯面图案不施粉黛，透光留影而成，外型各异、颜色艳丽、小巧剔透，构成区别于其他花灯的特征工艺。 依据南宋周密《武林旧事·卷二·灯品》中记载： “所谓无骨灯者，其法用绢囊贮粟为胎，因之烧缀，及成去粟，则混然玻璃球也。景物奇巧，前无其比。” 仙居无骨花灯流光溢彩，以各种针刺花纹图案的纸片中止粘接，通体无一根骨架，小巧小巧，古朴俗气，可谓独树一帜。其制造工艺十分复杂，做一盏花灯分有20道工序，要经过绘图，粘贴、熨纸、剪订、凿花、拷贝、刺绣、竖灯、装饰等十多道主要工序。一盏花灯制造工时少到三五工，多则上百工。
依据《仙居志》记载，明朝万历年间，仙居蟠滩镇已有浩荡的闹花灯活动。 仙居花灯分单灯和组灯两个大类。历史上单灯种类共有80余种，组灯15种。截至2007年经抢救和发掘出来单灯已有27种，另有分支种类10余种，组灯10种。
仙居无骨花灯的图案丰厚多样，有图腾崇拜的龙凤花纹、有生殖祈盼的石榴生子图样、有传统的“福禄寿”的不祥图样、有考究阴阳相生的八卦图纹、有神话传说人物形象，还有各类花鸟、人物图案等，极具民俗文化意蕴。
二、元宵灯会与形形色色的花灯 宋代，汴京的灯市、临安的灯市皆是一大盛事，元宵服饰也以宋时最为突出，散见于时人的笔记杂著、诗词小说。 北宋吕希哲《岁时杂记》记载：“都城仕女有神戴灯球灯笼，大如枣栗，加朱茸之类。又卖玉梅、雪柳、菩提叶及蛾、蜂儿等。皆缯楮为之。” （详见：陈元靓《岁时广记》卷逐一引，丛书集成初编本，第117页） 南宋孟元老《东京梦华录》卷六记载： “十四日车驾幸五岳观： ……诸班直皆幞头锦袄束带。每常驾出有红纱帖金烛笼二百对，元宵加以琉璃玉柱掌扇灯。快行家各执红纱珠络灯笼。”
“元宵之夜，……草缚成龙，用青幕遮草上，密置灯烛万盏，望之蜿蜿如双龙飞走之状。”
“十六日： ……于是华灯宝炬，月色花光，霏雾融融，动烛远近。至三鼓，楼上以小红纱灯球缘索而至半空，都人皆知车驾还内矣。须臾闻楼外击鞭之声，则山楼上下，灯烛数十万盏，一时灭矣。于是贵家车马，自内前鳞切，悉南去游相国寺。寺之大殿，前设乐棚，诸军作乐，两廊有诗牌灯云：‘天碧银河欲下来，月华如水照楼台。’并‘火树银花合，星桥铁锁开’之诗。……
“……诸营班院于法不得夜游，各以竹竿出灯球于半空，远近上下，若飞星然。阡陌纵横，城不由。 ……唯焦以竹架子出青伞上，装缀梅红缕金小灯笼子，架子前后亦设灯笼，敲鼓应拍，团团转走，谓之“打旋罗”，街巷处处有之。”
南宋的灯节，从正月十四日开端，至十六夜收灯。宋人吴自牧《梦梁录》有云： “深坊大街，绣额珠帘，巧制新巧，竞夸华美”。 南宋著名爱国诗人陆游曾两次观赏临安灯市，挥毫泼墨，写下“笙歌灯火连夜明”的诗句。 当然，宋词中描写元宵节花灯盛况最著名的莫过于辛弃疾的那首千古名作《青玉案·元夕》： “东风夜放花千树。 更吹落、星如雨。 马雕车香满路。 凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。 蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。 众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。” 宋人咏元宵的诗词多不胜数，又如： 《失调名》（作者不详）：灯球儿小，闹蛾儿颤。又何须头面。 周必大《立春帖子·皇后阁》：新年佳节喜相重，屈指元宵五日中。雪柳巧装金胜绿，灯球斜映玉钗红。 《武林旧事》成书于元至元二十七年（1290年）以前，为追想南宋都城临安城市风貌的著作，全书共十卷。宋人周密依照“词贵乎纪实”的肉体，依据自己耳闻目睹的现象与故书杂记，详述朝廷仪式，山川习俗，市肆经纪，四时节物，教坊乐部等诸多状况。为后人了解南宋城市经济文化和市民生活、都城容颜、宫廷礼仪等，留下了可贵的史料。 武林，即临安（今浙江杭州）。 周密（1232-1298年），字公谨，号草窗先生，又号四水潜夫、弁阳老人。祖籍齐州历城（今山东济南），曾祖随宋室南渡，始居湖州（今浙江吴兴）。其词远祖清真，近法姜夔，作风清雅秀润，与吴文英并称“二窗”，词集名《频洲渔笛谱》、《草窗词》。 周密在《武林旧事·卷二·灯品》中记载： “以绢灯剪写诗词，时寓讪笑，及画人物，藏头隐语，及旧京诨语，戏弄行人。” 显然，这是元宵佳节猜灯谜的情形。
《武林旧事·卷二·元夕》又载： “禁中自去岁九月赏菊灯之后，迤逦试灯，谓之‘预赏’。一入新正，灯火日盛，皆修内司诸珰分主之，竞出新意，年异而岁不同。常常于复古、膺福、清燕、明华等殿张挂，及宣德门、梅堂、三间台等处暂时取旨，起立鳌山。 灯之品极多见后灯品，每以“苏灯”为最，圈片大者径三四尺，皆五色琉璃所成，山水人物，花竹翎毛，种种巧妙，俨然著色便面也。 其后福州所进，则纯用白玉，晃耀耀眼，如清冰玉壶，爽彻心目。 近岁新安所进益奇，虽圈骨悉皆琉璃所为，号‘无骨灯’。 禁中尝令作琉璃灯山，其高五丈，人物皆用机关活动，结大彩楼贮之。又于殿堂梁栋窗户间为涌壁，作诸色故事，龙凤噀水，蜿蜒如生，遂为诸灯之冠。 ……山灯凡数千百种，极端新巧，怪怪奇奇，无所不有，中以五色玉栅簇成“皇帝万岁”四大字。其上伶官奏乐，称念口号、致语。其下为大露台，百艺群工，竞呈奇伎。内人及小黄门百余，皆巾裹翠蛾，效邻居清乐傀儡，旋绕于灯月之下。既而取旨，宣唤市井舞队及市食盘架。先是，京尹预择华洁及善歌叫者谨伺于外，至是歌呼竞入。既经进御，妃嫔内人而下，亦争买之，皆数倍得直，金珠磊落，有一夕而至富者。…… ……而天街茶肆，渐已罗列灯球等求售，谓之‘灯市’。自此以后，每夕皆然。”
《武林旧事·卷二·灯品》又载： “灯品至多，苏、福为冠，新安晚出，一精一妙绝伦。 所谓‘无骨灯’者，其法用绢囊贮粟为胎，因之烧缀，及成去粟，则混然玻璃球也。景物奇巧，前无其比。又为大屏，灌水转机，百物活动。赵忠惠守吴日，尝命制春雨堂五大间，左为汴京御楼，右为武林灯市，歌舞杂艺，纤悉曲尽。凡用千工。 外此有魫（shěn，鱼脑骨）灯，则刻镂金珀宋刻“犀珀”玳瑁以饰之。 珠子灯，则以五色珠为网，下垂流苏，或为龙船、凤辇、楼台故事。 羊皮灯，则镞镂一精一巧，五色妆染，如影戏之法。 罗帛灯之类尤多，或为百花，或细眼，间以红白，号“万眼罗”者，此种最奇。 外此有五色蜡纸，菩提叶，若沙戏影灯马骑人物，旋转如飞。又有深闺巧娃，翦纸而成，尤为一精一妙。 又有以绢灯翦写诗词，时寓讪笑，及画人物，藏头隐语，及旧京诨语，戏弄行人。有贵邸尝出新意，以细竹丝为之，加以彩饰，疏明心爱。穆陵喜之，令制百盏，期限既迫，势难卒成，而内苑诸珰，耻于不自己出，思所以胜之。遂以黄草布翦镂宋刻‘缕’，加之点染，与竹无异，凡两日，百盏已进御矣。”
上文所述“五色蜡纸，菩提叶，若沙戏影灯，马骑人物，旋转如飞”，这种灯便是走马灯。走马灯，又名蟠螭灯、转鹭灯等等。 明代兴起燃放河灯的习尚。 元宵佳节，南京秦淮河河面上燃放水灯万盏，盛况绝后，颇为壮观。明代的商业曾经十分繁盛，灯市成为一个很大的买卖市场，充沛表明民间对花灯的需求之旺。 由此可见，除却仙居的“蟠滩花灯”外，苏州花灯最佳，福灯其次，而新安灯亦是精妙绝伦。 三、名扬天下的苏灯与走马灯 苏州花灯以花色纷繁、工艺精巧、作风灵秀著称于世，走马灯便是苏州花灯中的经典代表。其外形相似宫灯，灯片用纸、纱、玻璃等透明资料做成，多为六面，正中有一立轴，轴上方装有叶轮，轴中央装两根垂直交叉的细铁丝，上贴绘制好的纸质图案。点燃灯内蜡烛后，热气上行，气流推进叶轮转动，灯屏上即呈现人马追逐、物换景移的影像。
由于最初灯上所绘图案皆是武将骑马打仗图案，故称“走马灯”。 随着时期的展开，走马灯的题材日益丰厚，有人物、山水、花鸟、飞禽走兽等等。值得一提的是，走马灯的发明，反映出宋人曾经控制了热空气上升、冷空气下沉的空气对流原理，——而这恰恰是现代燃气涡轮机原理的萌芽。 反观西方，即便按西史叙事来看，也是在元始1550年左右才呈现相似于的走马灯的装置。
四、享誉四方的福灯与彩扎花灯 福州花灯有着长久的历史。早在唐代，福州就成为全国盛行花灯活动的十大城市之一。每当元宵之际，民间制灯、买灯、赏灯、送灯尤为生动。 福州的花灯，种类繁多。从农历正月开端，繁华的南后古街就开端摆出形形色色的花灯：有走马灯、绵羊灯；龙灯、狮灯；莲花灯、荔枝灯、西瓜灯；鹦鹉灯、宫灯、观音送子灯等，结构新颖，外型美观。正月十三后，灯市越发繁华，夜间观灯、买灯行人纷至沓来，至正月十五抵达高潮。 通常而言，福州、泉州一带的花灯，都是用劈好的竹篾条绑扎成形，制成各种灯骨架，然后粘糊上色，于纸上绘山水、人物、花鸟等等，内置蜡烛或小油灯，考究的还会配上檀香，此类花灯名曰“彩扎花灯”。 关于内置檀香的彩扎花灯，明代《温陵旧事》记载： “灯火三层，爇沉檀其上，香闻数里。”
往常，福州花灯的精髓依旧都汇集在南后街，沿街的商铺挂彩灯、卖花灯，南后街（花灯）被命名为“中国民间文化艺术之乡”。
明清时期，玻璃制造愈发提高，匠人们遂将玻璃抽成“料丝”（泉州叫法），然后由彩扎艺人把料丝运用至花灯的工艺制造中，于是，美轮美奂的泉州料丝灯便面世了。
刻纸料丝灯
五、历史长久的北京花灯 北京花灯历史长久，用料考究，典雅大气。其中，最为著名的当属宫灯。北京宫灯多用红木、紫檀木、楠木等贵重木材做骨架，镶纱绢、玻璃做灯片画屏，装饰常常雕镂绘画并用，其外型多为六角、八角或十二角，灯内底部设置蜡烛，灯下方挂有金色或红色的流苏装饰。
六、粤式花灯与佛山花灯 粤式花灯多以金纸为底，上贴剪纸或绢画，配以五彩排穗、七颜色球、明镜、璎珞等装饰，望之金光灿灿，繁华华美。其品类繁多，有富贵灯、龙船灯、宝塔灯、人物灯、动物灯、亭台楼阁灯、花鸟虫鱼瓜果灯等。 其中，以佛山花灯为典型代表。 佛山花灯以佛山独有的铜衬剪纸作装饰，纹样丰厚，灯面平滑自然，不露“廊骨”，可坚持较长时间的观赏效果。佛山花灯有头牌彩灯，灯高数米，三层亭台楼阁，大灯中有小灯，主灯之外有衬灯，精巧小巧。
按华夏传统，每年正月十一至正月十八，特别是元宵节那日，潮汕家家户户有点灯、吊灯的习俗。因潮语“灯”和“丁”同音，点灯和添丁是近音，故潮人以为点灯即为添丁，是为凶兆。元宵佳节，庶民纷繁提着灯笼、备齐纸银香烛，到乡中神庙点火，回来分别吊在家里的神龛和床头，名曰“吊喜灯”。 可见，灯笼在华夏文化中由来已久，且传承不时，还有许多典籍为证。而且，最重要的一点，也是很容易被疏忽的一点，灯笼、花灯都是主要在节日期间运用，而节日的树立依托的是华夏的天文历法。 唐朝的灯笼
宋朝的灯笼
[北宋] 苏辙 撰《栾城集》（四部丛刊景明嘉靖蜀藩活字本）卷第十四 “卷第十四”，“答孔平仲惠蕉布二绝”有云： “灯笼白葛扇裁纨，身似山僧不似官。更得双蕉缝直掇，都人浑作道人看。”
元代的灯笼。
耶律楚材是元代宰相，知晓天文，参与郭守敬掌管的“四海检验”，曾随蒙古大军西征，在中亚撒马尔罕、中东等地依照华夏规范树立当地的天文台，培育当地人才（包含阿拉伯人才），这是华夏天文学学问西传的途径之一。当元朝消亡后，麦地那（古籍中名为默德那）、麦加（天方国）等地就将华夏赐予的授时历，改成了所谓的“回回历”。这些留在当地的天文台也被改成了伊斯兰的天文台。 元人汪大渊的《岛夷志略》中提及上述中东之国运用的都是授时历，笔者比较《大明一统志》、明人严从简《殊域周咨录》等明代资料记载的相关国度内容时发现，中东、中亚各国已将授时历改为回回历，且与中国历法差三日。 因而，所谓的阿拉伯百年翻译运动所降生的“中东天文学”来源于西方的说法基本不牢靠，华夏的天文学也不是什么从阿拉伯、印度传入的，天文学学问的传播道路就是从东向西，绝不是伪史所力图证明的“从西向东”。 元人汪大渊的《岛夷志略》有关“天堂国”（天方国）的内容，能够明晰地看到“中国授时历”。
大明一统志，连麦地那（默德那）都在紧跟华夏步伐，学习阴阳星历医药音乐。
明人严从简《殊域周咨录》有关天方国（麦加）的内容。
明代有关灯笼的记载。
灯笼还用于军事照明。明代戚继光所撰《纪效新书》中有“灯笼”的下述记载：
明代河专家潘季驯的代表作、成书于万历十八年（1590年）的《河防一览》中也提及了“灯笼”照明用于河防工程。
清代灯笼的相关记载，出自顾炎武。
七、古代灯笼的一些忌讳 古人以为，好事成双，灯笼挂双不挂单。此外，灯笼具有严厉的运用年限，其运用期限不能超越次年，特别是在元旦，普通都会换上崭新的灯笼。灯笼不再运用后，不可随意丢弃或焚毁，其销毁方式会采用碰笼方式，即点燃灯笼彼此碰撞。听说，碰笼与碰笼谐音，具有不祥之意，寄予了飞黄腾达的美好愿望。 在华夏，历经数千年的展开，灯笼曾经构成了一个较为系统的文化体系，具有多种不同类型的意味意义。上至达官贵族，下至黎民庶民，都在灯笼当中寄予了很多美好的希冀，并且将诸多精密俗气的图案绘制在灯笼上面，还衍生出猜灯谜、放河灯等节日活动，可谓是兴味无量，精彩纷呈。 八、日式灯笼 受华夏文化的影响，日自己也十分喜欢灯笼。 但是，小日子又总是想解脱这种影响，故而在灯笼上也是修修正改。 日式灯笼的内侧用竹骨扎制出框架结构，外面裱上和纸，里面载有点燃的蜡烛，此谓灯笼本体。本体部分，日语谓之“火袋”，上下口会用圆环中止加固，分别称为“上轮”与“下轮”。寻常庶民照明运用的灯笼在日语中被称为“提灯”。日本文献中有关提灯的最早文字记载是元始1085年的《朝野群载》。 与中国灯笼以竖骨为主框架不同，日本灯笼有很多根排列密集的横骨，外形变更未几，主要有圆形、椭圆形和直筒形三种。
最后，让我们一同来观赏一下清末外销款的灯笼吧！ 是的，华夏的灯笼在清朝也对外出口创汇的，在西方特别是上流阶级很受喜欢。 清末外销的灯笼样式，源自《清末家具陈设画册》（十九世纪初广州外销画）
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