教育不外是人与人的相遇

《教育不外是人与人的相遇》

【一】

遥想当年，子路初见孔子时，头插野鸡毛，身佩野猪牙，岂是来求学的，分明是来“砸场子”的。只是经不住孔子的循循善诱，这个“卞之野人”竟换上儒服，最终成了孔子的护法弟子，致使孔子说：“吾自得子路，而恶声不入于耳。”

稍后些，希腊。一个身体伟岸的摔跤手经过雅典广场时，看到一个老头子正在高处发表演说，众人昏昏。摔跤手一听，却是大感异趣，从此世上少了个摔跤手，而多了个哲学家。你一定猜出来了，这老头是苏格拉底，而摔跤手则是柏拉图。

光绪十五年，17岁的梁启超参与广东乡试，一次就顺利考中举人，当时的主考官和副主考官都深信此年轻人出路无量，一个要把堂妹嫁给他，一个要把女儿嫁给他。谁知两年后，与康有为的一番交谈，使梁“冷水浇背，当头一棒”，从此退出“学海堂”，与科举绝缘，而拜康为师，现代史上也就同时有了两个振聋发聩的名字。

教育真实不外是人与人的相遇。

【二】

“啐啄同时 ”，是我国宋代的一句成语。鸡蛋在孵化时，必须由母鸡和雏鸡在壳外和壳内同时啄啐，才干里应外合地破壳而出。以此比方教育之有情，之有机，之有度，真实再妥当不外了。教育的机缘招致了师生友谊，这种友谊在平人之礼的前提下，有时像父子，有时像兄弟，有时则像知己。

如孔子在临终前，曾在屋檐下徘徊，看见子贡从外地匆匆赶回，竟脱口而出：“端木赐，你怎样才来呀。”这像父子。

有一天，孔子将几个弟子叫到身边，对他们说：“诸位以为我有什么坦白的吗？我对你们没有什么坦白的。我没有什么行为不能够通知你们的，这就是我孔丘呀。”这像兄弟。

困于陈蔡时，饥饿，疾病，失望……子路质问，子贡委劝，孔子自己也开端游移：“我坚持的道错了么？”这时颜回适时进言：“夫子的道至大，所以天下不能容。固然这样，夫子推行您的道就是了，天下不容，又有什么关系呢？不容然后见君子。道之不修，是我的羞耻；道已大修而不为天下所用，那是诸侯的羞耻啊。天下不容，又有什么关系呢？不容然后见君子！”孔子欣然，笑着说：“不错啊，颜家的孩子！假定你有很多钱的话，我能够给你做管家啊“。这是什么？知己！

“不容然后见君子！”连说两遍，此一时辰，你竟不知谁是教员，谁是学生了。

真好。

【三】

我经常想一个问题，师生之间最深沉的关联是什么？或者说，那相似于基因遗传的肉体纽带是什么？更直接地说，教员凭什么给了学生第一推进力，且让这种力透彻终身？

我们无妨从一个事实动身：成年人在回想自己的求学生活时，已不记得教员所授学问，许多教员的容颜也日益含糊以至淡忘了，唯有一二个教员的个性风采还浮光剪影。这种个性，这种风采，以细节呈现，以价值观垫底——我猜，恰是细节和价值观的奇妙融合，响亮生动，意味深长，诉诸头脑，更诉诸心灵，从而给了后学者潜移默化的影响和终身难忘的印象。

前不久看一个视频，是杨振宁老先生谈彩虹。他说一切彩虹的红光都呈42度，紫光都呈52度，这个现象让他“浑身发抖”。为什么“发抖”？现象后面是规律，规律后面又是什么？我狐疑杨老先生在这一时辰产生了激烈的宗教心情，只是他没有明说。

我在学生时期所受的价值观教育未几，往常想来，弥足可贵。我愿意说，在判别力和心理定势养成之前，恰是这些点点滴滴的价值观教育，作为“肉体基因”，在极大水平上决议了我今天是这个样子，而不是别的样子。

容我随意举几个例子。

小学时，我曾经拒绝跟一个“地主分子的狗崽子”值日扫地，而蔡子静教员把我带到一块荨麻地里，指着一群鸡对我说：“这里面的鸡若有一只受了伤，一切的鸡都会来啄它的伤口，直到把肠子啄出来——做人，不能像做鸡一样呀！”

初中时，有个叫肖乃凤的女化学教员人美且爱美——我们不止一次看到过，她一个人抱着凳子在寝室里跳交谊舞！那可是谈美色变的时期！为人又好。我们全班男同窗都喜欢她（女同窗什么觉得，我不知道）。偶尔有学生上课睡觉，她用一颗小粉笔头掷过去，没有一个男同窗不诧异于那动作的文雅与漂亮。

高中时，是贾礼文教员给我带入了奇美的文学世界。听说他是编辑转行。他手微张，掂着粉笔，他就那样不时地掂着，掂着，同时也掂着自己说出的每一个字，显得十分投入和享用。“彼人也，予人也，彼能是，而我乃不能是？”这句话就是他掂着粉笔头讲的。往常看，他当时若不是掂着粉笔头，我是记不住的。

有个家长听了我几节课，无不惊诧地说：“蔡教员，我发现你无论讲什么学问，总会有意无意地跟做人联络在一同——孩子们太需求这个了！

我听了，很欣喜。

【四】

教育既是人与人的相遇，从而是与教员的价值观及表示价值观的风采相遇，那么，教员的价值观系第一重要，应该是没有问题的了。打个比方：价值观是水，风采就是波浪；价值观是树，风采就是树梢；价值观是刀，风采就是刀刃。没有价值观，风采将无所附丽。

教员如此，学生亦然。

我敢说，任何时期，任何国度，教员的价值观都是教育的头号大事。从大处说，教员的素质决议着全民族的素质，由于一代一代的人都得从教员的手下经过，而至“耳提面命”；往小处说，教员只需与自己的价值观战争相处，才干身心恬然，力排物议，在任何情境下都能悠然据守自己的一套。

【五】

前不久跟几个学者型教员闲谈，大家谈到一桩事实：稍读几本西学书的人，常常会猛烈地反对中国传统文化，而西学造诣很深的人，却常常转身崇尚中国传统文化。民国时马一浮、林语堂们如此，往常呢，我所见也有好几例了。

教员的价值观当然就包含了对自身职业的见地。在这里，我愿从传统教育观中提炼两点，供同道参考。

一是明体教育。教育的目的是什么？明体。明大致，明基本。用今天的话说，践行价值观可矣，成不胜利倒在其次。有了这个想法和做法，人生倒真是能够坚决，自由，大气和诗情啊。如孔子孟子周游列国皆未胜利，却分别有圣人与亚圣的称号；如诸葛亮欲统一中原，未获胜利，却成就了“诸葛亮”；如祖逖北伐失败，却留下了“闻鸡起舞”的佳话；如项羽垓下完败，后却有刘邦的“三次挥泪祭项羽”……本末若不倒置，则不完整也是能够成就完整的。

胜利者也，不外是践行价值观的附产品而已。是的，而已！

再就是道术一体。语数外理化生，莫非术也，而术不外是道的途径而已。换言之，有术无道，一切学问都不外是无本之木无源之水，教授给学生的时分，也绝不会有个性和体温。

这里有个正面例子：一个数学教员看见圆桌上摆着一个圆蒸笼，不由大声说道：“好大一个内切圆！”我后来与他深交，得知他极有数学思想和数学哲学，在他看来，整个世界都树立在数学美的基础上。1加2加3加4等于10的流线美，一元二次方程的两个根的对称美，无不给他深深的震动！他的教学也就有如下特性：高一高二的时分，他花很多时间和激情给学生们讲数学思想和数学哲学，班里呈现许多数学迷，考试成果却总比不上别班，但到了高三，他的学生们由于厚积薄发，数学成果一下子将别的“实验班”“火箭班”什么的丢得远远的，令全校师生诧异不已。

一切的文科教员不都应该是诗人和美学家么？

【六】

于是，教育家的定义也就鲜明：能将价值观微风采融为一体，能将道与术融为一体的人，就是教育家。那么，今日之中国，这样的教育家有没有呢？有。当然有。前面那个数学教员即是。假定你同意，我自己亦是。只不外在“逆淘汰”的前提下，这样的教育家多在流浪：有的在体制外，身体在流浪；有的在体制内，心灵在流浪。

这是必定的。

我们的社会似乎大杂院，一切的人都在进进出出，忙忙碌碌，镇守大院的则是屋顶上空的乌鸦窝，是谓物质主义。没有理想的光辉，没有想象的激流，这日子理想到极点，因而就像是假的。在这样的大环境下，谁还敢磨刀呢？“磨刀不误砍柴功”。谁还敢磨刀呢？有实没有虚，有有没有无。在这样的大杂院，学校则是一间间门窗紧闭的小磨坊，孩子的心，照不进阳光，也照不进月光。

浪漫主义。达观主义。英雄主义。这三种主义与本真的生命紧密相关，但是，从孩子的身上，你能看到多少？在气候和格局方面，我们的教育似总将孩子逼向一个“小”字。未来呢？谁敢说小脚还能放大，太监犹可勃起？

“跳蚤掉到夜壶里——学哪吒闹海”。这是我对今天功利教育的总评价。

【七】

教育不外是人与人的相遇。孩子一开门遇到的是教育家还是教书匠，在极大水平上决议了未来的格局、潜力和幸福的水平。遗憾的是，这是一个不要教育家只需教书匠的时期。时至今日，我们国度什么“家”都有，唯独没有“教育家”，这恰恰阐明：在以管理而非教学为中心的体制下，我们压根就不需求教育家。温家宝总理曾号召“让教育家（而不是政府）办学”，他是怎样想的？

无论如何，我敢大胆推测一句：在一个没有或忽视教育家的国度，无数孩子的第一步一定踩空。

说到孩子，我们不能不静下心来，话分两头。

一方面，我希望教育家——多年来，我在游学中认识不少教育家，他们中有的还是我的朋友——看得真切：这是一个无需教育家的时期，因而是个尤要教育家的时期。教育家由于身不逢时而身逢其时。在这个时期，教育家做不成夜空的皎月，做不成林间的明珠，那就做一只萤火虫吧。萤火虫是这样一种虫：它不光是要照亮草丛，自己也非闪不可。

另方面，诚如陈壁君女士所言：“英雄和文章都是花，让我们来酝酿时节。”是的，教育家的呈现和更多呈现，需求社会士壤社会气候。而这“酝酿时节”的“我们”，理论上包含了一切的人，但也要区别看待，我的意义是：基本不包含教育官员，由于他们的身份基本上系公务员而非事业干部，于是眼眶向上而不向下，是自然的事；同时，特别要包含大中小学生，他们置身其中，无疑最有话语权——假如我们释放他们的声音，并且愿意倾听的话。

呜呼！路还长。

转自公众号：凤凰国学馆

【作者简介】

蔡兴蓉，资深国学教员，作家。畅销书《走在孩子的后面》的作者，《教育家》等6家教育杂志专栏撰稿人。教学作风独到，诙谐诙谐，在教育界有“鬼才”之称。

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