波斯古国为何要改名为“伊朗”？他们的宗教又是如何展开的 ...

文|香洁学问局

编辑|香洁学问局

自波斯战役开端以来，信奉基督教的亚美尼亚不时都是同样信奉基督教的罗马的好盟友。

但当异教徒朱利安登上罗马王位时，他们和亚美尼亚的关系开端动摇。亚美尼亚皇帝阿尔塞塞斯偏袒波斯人，当罗马人和波斯人之间的战争终了时，他也向波斯人投诚。伊比利亚也被沙普尔占领了，他立了一个叫阿斯帕索斯的人做伊比利亚的国王。

亚美尼亚立刻起义，并宣布阿萨塞斯的妻子法兰色姆为这个国度的女王。法兰色姆和她的儿子帕拉取得了罗马人的支持，从波斯的控制下解放了亚美尼亚的大部分地域。于是，沙普尔亲身上阵，彻底击败了亚美尼亚人。

沙普尔在亚美尼亚忙得不亦乐乎时，伊比利亚人起义了。罗马支持叛乱，并派出一支庞大的军队解放伊比利亚。但是，战争很快就达成了，伊比利亚平分给了罗马和波斯。

370年冬天终了后不久，沙普尔越过边疆，在一个叫瓦瓦班塔的中央攻击了罗马人。罗马人坚决抵御，沙普尔老迈疲惫，节节溃退。

萨珊帝国的国教是琐罗亚斯德教，是一种极端狂热的琐罗亚斯德教。树立萨珊帝国的阿尔德希尔-伊-巴巴根，将他对阿塔瓦丹的对立视为一场针对非琐罗亚斯德教外来者的圣战。

阿尔德希尔的统治见证了琐罗亚斯德教的复兴，波斯传说在帕提亚人的统治下曾经奄奄一息。

《阿维斯塔》的编辑始于帕提亚君主瓦尔卡什的统治时期，但只是在阿尔德希尔时期才有了展开势头。《阿维斯塔》是在胡斯劳·阿努希尔万统治时期完成的，他的统治通常被以为是波斯文学的黄金时期，当时有许多经典著作被编译。

但是，这段琐罗亚斯德教的统治时期也呈现了许多异端，其中至少有一个以至在伊斯兰的降服中幸存了下来。萨珊皇帝对这些所谓的异端邪教有不同的见地。有些人支持他们，有些人反对他们。

摩尼教

对正统琐罗亚斯德教最强大的要挟来自沙普尔一世时期兴起的一个异端教派。

这个异端教派是由沙普尔一世时期的巴比伦人玛尼创建的。玛尼出生于216年4月14日，原名库尔卡比奥斯。他的父母是来自帕提亚贵族Ashganiyya家族的Pateg和Marmaryam。

玛尼的父亲Pateg来自哈马旦，年轻时搬到了克特西芬。在克忒西翁，他经常去一个有神像的寺庙祈祷。依据传记作家Al-Nadim的说法，有一天，他听到其中一个神像对他喊道:“Fatiq，不要吃肉，不要喝酒，远离职何性买卖!”

Pateg随后参与了一个名为Mughtasila的基督教浸信会，由一个名为Al-Haysa的人指导。Al-Haysa厌恶在复生节期间举行的血腥仪式，并经过素食主义脱离了基督教会。Al-Haysa鼓吹罪恶能够经过第二次洗礼来赎罪。

除此之外，他把水作为他的新宗教的意味，宗教被严厉恪守:割礼，一神论，拒绝占卜和占星术等等。

马尼在十二岁的时分第一次得到启示，当时天使Al-Tawm(双胞胎)出往常他面前。玛尼厌恶穆塔西拉社区沉溺于复杂的净化仪式，从不错过任何机遇来描画他们的徒劳。相反，他鼓吹耶稣在圣经中提到的净化是光明与黑暗的分别。

最终，玛尼被逐出教会，并被谴责为异教徒。

24岁时，玛尼得到了第二次启示。这是240年4月12日，恰在沙普尔一世加冕为王的那一天。玛尼宣讲说，圣灵就是他自己。

据记载，首先，他去了东方，改动了图兰(往常的俾路支省)国王的信仰。几个月后，他回到巴比伦，认识了沙普尔一世皇帝的弟弟皮鲁兹，皮鲁兹布置他与萨珊皇帝会面。

在萨珊宫廷里，玛尼将他的信仰作为“真正的宗教”，正如琐罗亚斯德自己所鼓吹的那样。他将自己的教导编成一本书，以沙普尔一世的名字命名为沙布拉罕，以进一步感动国王。

最后，沙普尔被压服了，他向王室保障维护，固然很明显他自己并没有皈依这种信仰。在皇室的资助下，马尼努力将他的新信仰传播到帝国的每一个角落。他把阿达和帕特格派往西部，把阿莫派往东北，而他自己则前往帝国的西北边疆传播信仰。

摩尼教在沙普一世和他的儿子奥玛兹一世的统治下蓬勃展开，在巴拉姆一世统治的早期。摩尼教的经文断言奥玛兹一世是一个皈依摩尼教的人。

但是马尼被捕并被关进监狱，由于他没能治好巴赫拉姆一世奄奄一息的儿子。他经过贿赂狱卒逃脱，但却被抓获，最终被带到国王面前。据报道，BahramI活剥了他的皮，把他的肉给鸟吃，他的皮肤被挂在他在克特西封的宫殿前作为正告。

固然玛尼在公元276年被残忍处决时年仅60岁，但他的宗教却幸存了下来，并最终成为琐罗亚斯德教中最强大的异端。摩尼死后，一位出色的火炬手是希拉的阿马罗国王。到了3世纪末，这种宗教传到了北非。

到了公元4世纪，它传到了罗马，成为罗马天主教关注的问题。但是，摩尼教在君士坦丁堡不时存在到公元6世纪，在那里它最终被罗马天主教传教士的激进传教所消灭。

但是，在东方，摩尼教存活了很长一段时间。由于惧怕萨珊人的优待，它不得不转入公开，但当伊朗在636 - 652年被阿拉伯人降服时，它解脱了逃亡。

在那之后，它开端疾速向东传播，首先传播到索格黛安娜(往常的撒马尔罕)和巴尔赫，然后传播到中亚，以至中国。在伊朗，这种信仰持续了几个世纪，但在公元10世纪Ghaznavid统治开端时消逝了。

但是，它在中国不时保存到公元16世纪，有证据表明，它很可能不时保存到公元18世纪。

摩尼教对基督教的影响比琐罗亚斯德教更深远。诺斯替主义和15世纪和16世纪的古典复兴宣称直接遭到摩尼教教义的启示。

克尔提尔是沙普尔一世、奥玛兹德和巴拉姆一世统治时期波斯的琐罗亚斯德教大祭司。他是摩尼教的死敌，对处死先知玛尼负有主要义务。

在扎多什特的碑文中，他描画了自己的权益上升，并谴责非琐罗亚斯德教的信条。他描画了传播琐罗亚斯德教的措施以及对其他宗教的优待。他说摩尼教在帝国被废弃，它的理论是非法的。

阿达巴德·马赫斯潘

阿达巴德·马赫斯潘是琐罗亚斯德教的大祭司，生活在沙普尔二世的统治时期。他主要担任《阿维斯塔》的编辑工作。

当沙普尔还是个孩子的时分，阿达巴德搜集了从亚历山大的入侵中幸存下来的阿维斯塔的碎片，并赋予了我们今天所知道的阿维斯塔方式。从325年到330年，编辑工作花了大约5年时间。

依据琐罗亚斯德教的预言，琐罗亚斯德教的信仰会被推翻三次，三次又被恢复——第一次是亚历山大，第二次是阿德希尔;最后，它被阿拉伯人推翻，由索希亚特重建。

琐罗亚斯德的预言也提到了琐罗亚斯德的三个巨大先知，第一个是琐罗亚斯德自己，第二个是琐罗亚斯德的女婿贾玛斯普，他背诵了琐罗亚斯德口述的《阿维斯塔》并将其编辑成书的方式，第三个是阿达巴德·马拉斯邦。

琐罗亚斯德教的传说中说，为了测试阿达巴德的纯真和忠实，人们把凝结的铁倒进他的胸膛，就像奇迹一样，阿达巴德从这场纯真的考验中保险无事。