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施特劳斯只在芝加哥大学开设过一次格劳秀斯《战争与战争法》的研讨课（1964年秋季学期），目前只留存下一份该课堂的打字记载稿，并没有相关的音频资料。鉴于施特劳斯自己从未发表过任何关于格劳秀斯的论文和专著，也从未留下关于格劳秀斯其他作品的讲授记载，因而这份记载稿显得弥足可贵，而福德的编辑则使它更具精确性和可读性。
从古典到现代的过渡：格劳秀斯《战争与战争法》讲疏（1964年） 列奥·施特劳斯 讲疏 福德 整理 张云雷 译 华东师范大学出版社 / 2022年10月 内容简介 本讲稿为施特劳斯1964年在芝加哥大学开设的关于格劳秀斯名著《战争与战争法》研讨课的授课记载，共计14讲，内容包含了施特劳斯关于《战争与战争法》逐章逐句地细致讲疏，以及每一讲终了与学生的互动和交流，是其作品中唯逐一份对格劳秀斯的深度探求。 格劳秀斯学识极端广博，写作中又践行了隐微手法，且偶有卖弄才情的无害嗜好，由此构成了《战争与战争法》令人窒息的厚度和学究气息。在课堂上，施特劳斯将格劳秀斯置于政治哲学整体脉络之中加以梳理，与学生逐字逐句阅读剖析格劳秀斯的文本。经由其特殊的解经才干，格劳秀斯冗长的晦涩文本变得明晰可解，格劳秀斯自身的重要性得以完好呈现。 因而，能够说，本书讲稿是一项如何走进经典文本的重要例解，也是大学中通识教育如何操作的光辉范例。 讲疏者、译者简介
列奥·施特劳斯（Leo Strauss, 1899-1973)，原芝加哥大学政治哲学教授。他经过细致的文本研读重新发现了古典哲人作品中的隐微手法，并借此回到柏拉图、亚里士多德所关注的政治哲学中的永世问题。施特劳斯终身努力于重启古今之争、雅典与耶路撒冷之争、诗与哲学之争，在现代语境下回护哲学生活方式，而他的“行动”表示为发表论述和在课堂上讲疏经典作品。他最具代表性的论述包含：《柏拉图〈法义〉的论辩与情节》《柏拉图式政治哲学研讨》《城邦与人》《色诺芬的苏格拉底言辞》《色诺芬的苏格拉底》《关于马基雅维利的思索》等。 张云雷， 中央财经大学政府管理学院讲师，毕业于中国人民大学，获法学（政治学）博士学位，专业方向为政治哲学、国际政治思想史。曾在《世界经济与政治》《政治思想史》等期刊发表相关论文多篇。 目录 施特劳斯讲学录整理规划 中译本阐明 英文编者导言 文本及术语的阐明 英文编者阐明 第一讲 第二讲 第三讲 第四讲 第五讲 第六讲 第七讲 第八讲 第九讲 第十讲 第十一讲 第十二讲 第十三讲 第十四讲 节选 ////// 第一讲 课程导论 + 文本的导言部分 (1964年10月6日） 朗诵者： 不是瞎说，克里特人的法律在一切希腊人中尤为有名，由于它们是正确的法律，这些法律提供了好（good）的东西，运用这些法律的人都生活得很好。这些好有两种——人类的（human）好和崇高的（divine）好。人类的好依赖于崇高的好，同时，在得到崇高的好时，也会得到人类的好；否则就两者都得不到。在人类的好中，健康排名第一，美貌排名第二，（在跑步和其他身体运动中的）强壮排名第三，财富排名第四——不是盲目的财富，而是眼光锐利的那种，由于这种财富以聪慧为伴，而聪慧则在崇高的好中排第一位。灵魂的明智排在崇高的好的第二位。来源于前两者，同时再加上勇气，就构成了正义。而正义则排在第三位。第四位是勇气。一切这些都依据自然地高于人类的好，立法者必须忠实地来给他们这样排序。 施特劳斯：这可能是这一说法的最明晰、最古老的表述：一切的立法（假如不是盲目的和专断的）都必须［立基于］事物的某些固有次序。这种固有次序——他们是立法的真正准绳。 往常这一观念被普遍拒斥，但是很明显，无论这个说法能否圆满，它关于政治学或者法学而言，是最重要的问题——即能否存在这样一个依据自然的（即独立于人类仲裁的）好的次序。为了能有益地讨论这个问题，而不是仅仅重复双方的口号，我们一定要有更深的学问。我的意义是，柏拉图这一段和其他的段落都不是“更深的学问”，也即，理想地说，我们必须思索历史学问。 相比之前，自然权益于十八世纪在政治上有大得多的重要性。我想，这也是广为人知的常识。不外，许多历史学家并没有继续思索更深的问题：在十八世纪变得如此有力的自然权益（natural right）能否与之前世纪中的自然权益（natural right）是同一个东西？或者，它难道不是一种新的自然权益，而这种新的自然权益给了自然法在十八世纪以及直到今天（以或多或少伪装了的方式）的政治功效吗？ 往常，能够展示自然权益内部发作的基天性变更了，关于这种基天性变更的最明晰的段落出往常一个大家完整意想不到的中央，即霍布斯的《法的要素：自然法与政治法》（Elements of Law: Natural and Politic）中。 朗诵者： 从我们人类自然的两个主要部分（即理性与激情）中，生发出两种学习方式，一种是数学式的（mathematical），一种是专断式的（dogmatical）。前者不会有什么争议和争论，由于它只需求比较数字和位移，在这些事物中，谬误及人与人之间的利益不相抵触；但在后者，则没有什么事情不抵触，它要相互比较，要干预其权益和利益，在这些事物中，理性经常反对人类，人类经常反对理性。 因而，那些撰写通常意义上的正义与政治的作家经常相互侵犯且言行一致。将这种教义减缩为理性的规则和理性的不可变更性，没有别的措施：首先，将这些准绳放下而寻觅一个根基，即激情（而不是不可信任的东西），然后，慢慢将谬误奠基于自然法（迄今为止的自然法都是空中楼阁）之上，直到牢不可破。 施特劳斯：因而，换句话说，霍布斯以为迄今为止的自然法都仅仅是名义上的或宣称的，或者说，自然法都是空中楼阁（built in the air）。他将建构起真实的基础，经过制定可被信任的准绳——即，用他的话说，经过激情（passion）——来建构起真正的基础。这意味着，更古老的自然法传统奠定了与激情相背离的准绳。 因而，霍布斯才真正开端了有出路的对自然法更深一步的研讨，由于霍布斯显然宣称他自己才是牢靠的（solid）自然法的开创人，这种自然法与传统的不牢靠的自然法相对立。往常在某些教科书中，霍布斯经常与智术师一同被提及。这分歧道理。智术师们不是自然法的导师。智术师们承认存在任何自然法。这些用来争取形容智术师的说法，也适用于马基雅维利（Niccolo Machiavelli）。无论霍布斯与马基雅维利之间的是什么样的关系，但马基雅维利不懂自然权益/法（natural right），而霍布斯则是自然权益（natural right）的导师。
图文制造：杨霆钰 一审：徐海晴 复审：高建红 终审：阮光页 —The End— — 六点图书 — 六点，在现代汉语表白方式中是省略号，她意味着无限和绝对； 六点，时间上平分钟表盘，不偏不倚，包含“时中”之意； 六点，军事术语中即原点思想的战场风雨变幻，我自文风不动。 |
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