易中天中华史之国度：我们只需求记住三句话！

敬爱的各位书友，今天我们来阅读易中天先生的中华史的第二本《易中天中华史之国度》。

昨天读的第一本中是祖先，指的是中华文化之史前文化的传统，可能很多书友没有听昨天的分享，那我们再把昨天的内容和这套书的历史的目的讲一下。易中天先生的中华史是希望经过一系列的书帮我们去梳理和探求出中华的文化传统，帮我们在过程中去取得更深、更明白的文化认同，让我们找到我们的文化和个人的目的导向。

在昨天的史前文化的祖先篇里面，我们讲了祖先的史前文化以点、面、片、圈的逻辑来演化，所谓的点指的原始部落或者原始群落，指的是我们原始的祖先们他们有星星点点分散在区域里面，以十分少的人物、十分少的人群生活在一同，后来随着消费和人的才干、人种的繁衍逐步聚合为部落，在由部落聚合成为部落的联盟，再由部落的联盟演化为我们今天赋享的国度。

在史前中尧舜禹和禹的儿子启之前，实践上不时有两个东西在左右开弓的共同发作并互为因果，那就是财富和权益，实践上国度的构成跟这两个要素密切相关，这两个东西在最原始的夏娃时期是不具备的，而在女娲所代表的母系氏族里开端有了剩余的物资，财富的概念便悄然降生，而且这种观念一旦产生，就只会推进社会一步步向前展开。好比说在历史上我们看到每一拨财富的主要发明者推进了社会的变更，并推进了社会组织方式的展开，并且抵达了今天晚上要分享的国度的层面。

由于有了财富的权属问题，那么在母系社会的后半段作为财富的主要发明者的男性，就要请求确认父系的继承权，于是从伏羲开端母系变成了父系，权益也随意产生，后来到氏族、到部落、到部落联盟，权益和财富越来越集中到首长们的手里，终于有一天他们激烈请求权益也像财富一样，依照父系的血缘来继承，这就是尧舜禹时期的天下大势，而走下来的国度，我们这样的中华民族和世界各民族一样，走完了史前时期的共同道路，而下一步就斗争目的了。

国度到目前为止依然有这样的一个政治概念和我们实践所能感遭到的存在，实践上在东西方有不同的演化，好比作西方他讲的是以城市以联邦为特征的民主的社会，而在中华文化里面一直有一个说法叫“家天下”，这样的一个国度的组织方式缘由是什么呢？这里面来自于国度和人的关系，国度和人的关系取决于或者定位于这里面的人的定位，定位来自于相对性，我们说在西方的社会里面更强调公民的认识，而公民就决议了它的自由战争等，而在东方的文化更认同臣民，而臣民在中华传统的文化里面实践上是依附的，好比我们说“修身、齐家、治国、平天下”实践上那个“国”是诸侯国，那个家是大氏族，所以在我们传统的认识里面臣民是要服从和依附他人的，所以在臣民的国度里面必须是君主制才能够凝聚人心，才能够扞卫一切群体，每一个个体的独立、保险与相对自由，由于国度概念在基本上首先要满足保险的需求。由于我们看国首先有城墙，而我们看到了在东西方的社会里面，所谓城市的呈现引发了国度的生成，同时一个城市是由一个城墙为代表的，而城墙首先就要给寓居在城墙里面的人以保险感，所以国度的意义在于给国之国民以身份的认同战争安感，所以臣民的国度必须是君主制，而公民则喜欢民主共和，国度方式和政治体制实践上都是人自己的发明和选择，而国与人的关系或许就在这里。

随着城市的构成，随着人们走出部落，走出部落联盟，他们的关系慢慢地开端超越血缘关系，他们的交往、交流和买卖也超出了地域的范围，突破了族群限制，以至杂居和混血，这样的关系就产生了大量的公共的事物，而这样的公同事物和关系，使我们在部族和部落联盟里面的措施和规范就曾经不论用了，而管用的是具有公共权益的公共机关，以及如何运用行使权益的公共规则，讲到这里，我们说关系、事物、权益机关和规则都是公共的，这就是问题的实质所在。

我们知道，往常的公共的规则就是法律，这个公共权益就是公权，这个公共机关就是国度，而代表国度行使权益的人就应该叫公职人员，或者我们往常叫公务员，以至叫公仆。以城市为标记，所以在一个国度的头号大事是如何看待公权益，交给谁，谁来交，怎样用，那么不同的国度方式和体制由此而产生。

国度在某种意义上和宗教相同，好比说我们看宗教，宗教被称为没有国界的国度。宗教给人带来的是三点，第一点是保险感，由于我们有神的护佑和维护。第二个是自由感，由于真正的信仰只能发自于内心。第三个是身份认同，好比关于宗教徒来说，我是佛教徒，就跟说我是泰国人没什么两样，以至还要亲切，那么我们的民族为什么没有宗教也不需求宗教呢？实践上我们的民族很长时间没有宗教也不需求宗教，缘由我们将会在明天的奠基者中重点来分享，但有一点能够肯定，古代中国人是天下主义者，什么叫天下主义，就是世界主义或人类主义，在天下主义者的人看来，国度不外是天下一分子，就像大家口中的小家庭，因而真正的人是属于天下，而不属于国度，好比我们在儒家传统里面，刚才我们分享过“修身、齐家、治国、平天下”，国只是天下的一部分，平天下才是儒家、士大夫人生幻想之所追求，所以国度在士大夫以为就是天下的一部分。

在春秋战国时期我们说一个人能够今天在魏国，明天在秦国，这样的国度概念没有太明晰，都是跑来跑去的，像孙子、墨子、孟子、荀子，似乎那时分也历来没有人骂他们是汉奸，那么最爱国的孔子也是周游列国，见异思迁，国度都能够不要，还要什么宗教呢。在世界上还有一个国度相似于中国，那就是希腊，由于希腊也是一个天下主义者，他们的城邦原本就是殖民的结果，他们更不在乎三心二意，所以他们外地人可能只是没有参政议政的公民权，但是这顶多让他成不了雅典人，但这不能障碍他是希腊人。

对中国来说，到底什么是它的文化的内在中心呢？在书中易中天先生的分享是“祖宗崇拜”是针对中国特征的文化现象，传统社会的中国人最高的目的就是光宗耀祖，最最少的社会义务就是传宗接代，而一旦犯了错误惨遭失败、遭到制裁则是愧对列祖列宗，比往常天是中秋节，我们在朋友圈里面看到很多人都在刷屏他在家乡的日子，似乎回到家乡内心才干安定，似乎回到家乡游子的心才干安定，这就是我们内在的文化的基因，就是祖宗能管我们一辈子。

所以，在我们中华民族的国度概念里面是“家国一体”，国是放大的家，家是减少的国，军臣官民都是父子，四海兄弟皆为兄弟，那么君父、臣子、父母官、子弟兵就是好大一个家，问题是为什么是这样呢？由于我们跟埃及一样，是直接从部落转变为国度的，我们并没有像希腊那样子炸毁了氏族组织，然后由地域来划分居民，由公民重新组成国度，同时，我们又没有像埃及那样子，把图腾变成了神，而是把图腾变成了祖宗，因而族民变成了国民之后，依然四世同堂，照样光宗耀祖、认祖归宗。所以中国古代国度的树立和管理不时是家族氏的，从西周到春秋，是三个层次的家族，子王族、氏族、大夫氏族，那么秦汉到明清剩下了了皇室和皇族，但是在中央上、在宽广乡村我想目前为止依然留下了很多痕迹，就是祠堂遍地家谱传播，包含我们往常很多姓氏的协会、姓氏的组织就是这样子，包含很多老乡会都是这样，由于一个人要想在中国传统社会里面安身立命，依然的还得是父老乡亲，这就是天下为家，家天下，家国的体制。

今天的分享，大家只需求记住三句话，第一句话国度是随着财富和权益的演化由人们想把权益和财富一样传承而奠定栖息的。第二个，国度的基本的意义是为了或是去为了匹配人们请求独立、自主、对等而产生的。第三个，中国的国度的意义是家国天下，家就是国，国就是家，我们以为我们最高的国度统领就是我们的祖宗，到今天为止依然是如此。

【兴办人简介】

王学勇

企业教练、行动学习催化师、心理咨询师

“和学勇每天读一本书”兴办人、受邀济南电视台《文化泉城：我的故事我爱的书》分享嘉宾品成幻想咖啡·济南主理人山东学习型企业家俱乐部总执行长受邀担任《齐鲁创业 》、《我能赢》、《乡恋》等省内多家广播电台栏目嘉宾，职场求职栏目《才女无敌》职场顾问2017年“创客中国”山东省创新创业大赛评委“齐鲁银行杯”济南2017创业大赛评委等

研讨方向：企业价值增长，组织转型，企业教练培训教练范畴触及能源、制造、银行、医药、IT、批发连锁、餐饮、教育培训等数百家企业

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