浅析寿县传统家规家训的文化特征和时期价值

资讯

● ● ●

家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。传统家规家训是治家教子、修身处世的重要方式，是良好社会习尚的重要基石，是中国传统文化的重要组成部分。家风是一个家庭的肉体内核，也是一个社会的价值缩影。家风的传承以家规家训为最主要表白方式，家谱或族谱是家规家训的最主要载体。寿县历史长久，文化绚烂，古称寿春、寿阳、寿州，具有3000多年历史，州来、蔡国、楚国、淮南国、东汉袁术先后建都于此，是楚文化的故乡、中国豆腐的发源地、淝水之战古战场。受历史文化的长期浸染和熏陶，寿县家规家训传统文化不时绵亘不息、薪火相传。寿州人、北宋著名政治家、学者，大尉吕夷简第三子吕公著在《吕氏孝经要语》中云：“人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成少矣”，是古寿州家规家训的模范。随同着宗族认识的不时强化，祠堂随处可见，记载和反映寿州宗族家规家训的谱牒数量众多。据不完整统计，寿县民间现存族谱40多部，这些族谱是祖先留给我们的可贵的肉体财富，是发掘和传承良好家规家训家风的重要依据，对培育和践行社会主义中心价值观具有重要作用。寿县传统家规家训主要有以下文化特征：

一、忠驱义感，以忠义为上的爱国观

“家是最小国，国是千万家。”家是国的基础，国是家的延伸，在中国人的肉体谱系里，国度与家庭、社会与个人，都是密不可分的整体。由此可见，家庭好，国度才会好，民族才会强。家庭和国度是同呼吸共命运的，只需不时用好家风才干为高尚的家国情夯实根基。《安定寰宇记》载：“（寿春）山川习尚坚毅，故习俗尚朴，民力耕桑，性率真直，人尚节义，其食粳稻，其衣絁布。”寿县冯氏家训“家戒”篇记载：“百行奚先，曰忠与孝。”劝诫族人要把对国度的忠实和对父母的孝敬放在首位。寿县程氏“庭训”记载：“忠：士人贵位，熟不曰光宗耀祖哉？……然所谓忠者，双豈仅舍身徇国而已耶!凡分猷宣力,靖 不遑,恪恭厥职，不二不欺，无论崇卑内外，总皆公而忘私，国而忘家，如诸葛武侯所云：鞠躬尽瘁，死然后已。此乃所谓纯忠。”忠不只是进朝做官报效国度，也不只仅是舍身献国，而且恪失职守，不论位置上下贵贱都要公而忘私，国而忘家，鞠躬尽瘁，死然后已。寿县胡氏祠规开宗明义就是：“训忠”、“训教”、“表节”、“重义”。“训忠”请求入仕的宗族子弟，“在位而恪供乃职，始负不于朝廷，乃有光于宗祖”。邵氏家训记载：“忠上之义，担爵食禄者，固所当尽;若庶人不传质，为臣亦当随分报国趋事输赋,罔敢或后,区区蝼蚁之忱,是即忠君之义。”邵氏家训以为担任各级官员的族人必须尽忠报国，而作为宗族的普通劳动者尽忠报国在于纳赋退役。寿县传统家规家训把对国度之爱归入其内容，培育家族子弟爱国之怀，践行报国之志，涌现出如明御史方震孺、清帝师孙家鼐、北伐英烈曹渊、抗日名将方振武等一大批爱国主义英雄人物。这为我们展开爱国主义教育和发扬爱国主义肉体，提供了生动而又有益的教材。

二、反正还淳，以正家为基的齐家观

中国古代儒家经典就明白把“齐家”作为“治国”的重要前提条件。正所谓“天下之本在家”。《大学》说:“一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让”。《易传·彖》说:“正家而天下定矣。”三国时期的陆机以为:“圣人教先从家始，家正而天下化之。”安定天下必须从“正家”做起。这是所谓的“齐家然后治国”。寿县李氏家训曰：“传家两字,曰耕与读; 兴家两字, 曰俭与勤; 安家两字，曰让与忍; 防家两字，曰盗与奸; 亡家两字，曰嫖与赌; 败家两字，曰暴与凶。休存猜忌之心，休听离间之语，休作生忿之事，休专公共之利。吃紧在尽本务实，切要在潜消未形。子孙不患少而患不才; 产业不患贫而患非正; 产业不患衰而患无志; 交游不患寡而患从邪。不肖子孙，眼底无几句诗书，胸中无一段道理。神昏如醉，礼懈如痴，意纵如狂，行卑如丐。败祖宗之成业，辱父母之家声; 乡党为之羞，妻妾为之泣。岂可立于世而名人类乎哉!”这部家训浅显地引见了传家之宝、兴家之本、安家之要、防家之法、亡家之途、败家之因。2016年，第一届全国文化家庭代表时的讲话上指出:“无论时期如何变更，无论经济社会如何展开，对一个社会来说，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社会功用都不可替代，家庭的文化作用都不可替代。无论过去、往常还是未来，绝大多数人都生活在家庭之中。我们要注重家庭文化树立，努力使千千万万个家庭成为国度展开、民族进步、社会调和的重要基点，成为人们幻想启航的中央。”因而，家庭和睦则社会安定，家庭幸福则社会平和，家庭文化则社会文化。

三、博览群书，以诗书为重的修身观

俗话说：“积钱不如教子，闲坐不如看书”，好的家庭教育，才是最贵重的家产。“修齐治平”是中国传统文化的精髓。《礼记·大学》:“身修然后家齐，家齐然后国治，国治然后天下平。自天子致使于庶人，壹是皆以修身为本”。它通知我们，要想平天下最为重要的是修身，其次才思索齐家，才干治国，之后平天下。上自国度元首，下至平民庶民，人人都要以修身为基本。而学习是修身的基本途径。《方舆胜览》记载：“（寿州）俗慕学问，才产文武。”《江南通志》亦云：“淮南著美，风流所被，文祠并兴。”阐明寿县传统家规家训中一直强调以诗书为重的修身观。寿县高氏祖训“兴文教”篇记载:“四民皆是正业，然不读书则不知礼仪，故儿为农为工皆当读书。虽不望成名，亦使粗知礼仪，不至为非。”意义是说高氏宗族的人无论从事什么工作都要读书,即便不能成名,但能知礼仪，不至于做坏事。寿县王氏“重家学”篇记载:“天下之本在国，国之本在家，家之本在身，格物致知，诚意正心，皆所以修身也。易曰: 蒙以养正，圣功也。家学之师，必择严毅方正者为师法，苟非其人，则童蒙何以养正哉。”意义是说学习是修身的措施，但要选择严厉坚毅正直的教员才干施以正确的教育。寿县黄氏家训记载:“童子年七岁者，送入乡塾。至十一二岁如其资质颖悟，可期限远大者，则令习举子业，务使操修克慎，达则为良臣，穷则为善士。”请求家族子女年满七岁送入乡塾读书，至于资质颖悟、有展开出路的年青人请求他们经过科举，增强道德涵养,努力成为国度的良臣或做为善之人。正是寿县各个家族以“砚田无税子孙耕”传世请求，有“三代不读书，等于一窝猪”普遍认识，构成了“私塾遍设，社学林立，十户之村,不废诵读”的繁荣局面，历史上有名的就有设于寿州孔庙内的学正署、训导署及循理书院、寿阳书院、安丰书院、涌泉书院等一批教育教学设备，为培育人才打下了基础。

四、敬老尊贤，以孝悌为本的仁爱观

孝悌是中华民族的传统美德，也是中华民族维系生存展开的伦理根基。孝悌是为人之本，是道德之要。孝，指对父母还报的爱; 悌，指兄弟姊妹的友爱。简言之: 孝敬父母、友爱兄弟。孔子十分注重孝悌，以为孝悌是做人、做学问的基本。百善孝为先。何为孝？孔子云“今之孝者,是谓能养。至于犬马，皆能有养; 不敬，何以别乎”?意义是说，孝不只是你赡养着父母，而且在于尊崇父母，否则与养牲“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧”没有区别。如何尽孝？“丧则致其哀，祭则致其严”，孝行就是子女对父母感恩报仇的行动。寿县许氏祖训“孝父母”篇记载:“凡孝子，第一是爱父母，第二是敬重父母，第三要守身，存善心，行善事，扬名以显父母，这才是真孝子。”寿县刘氏家训“敦孝行”篇记载:“孝也者五常之本，百行之厚也。夫天地生人以伦为重。圣贤垂训惟孝居先。父母之恩，昊天罔极。彼虎狼知有父子，禽鸟也能反哺，何况于人欤?……凡我族众务知孝知亲。”孝为道德之本，人以伦理为重。父母的恩情是宽广无边。虎狼知有父子，禽鸟能反哺，何况是人呢? 作为刘氏族众必须知道孝敬父母。无论怎样父母都是最爱我们的人，而兄弟间情同手足是最难得的。兄弟间要互爱互敬，同心同德，不因财富而产生隔阂，不因矛盾而废弃亲情，和气致祥，家道何患不兴呢? 据清·光绪《寿州志》“孝友”篇记载，从隋朝到近代，寿县历史上就涌现出孝悌名士120多人。其中最著名的为唐代隐士董召南，其“隐居行义，孝兹及物，有鸡哺狗儿之异。所居至今名曰隐贤乡。韩愈作《嗟哉董生行》以赠之，又有《送董召南序》。”宋代诗人林同在《贤者之孝二百四十首·董召南》中赞曰：“躬稼复樵渔，养亲还读书。不闻官赐帛，惟见吏催租。”“身体发肤，受之父母”，这请求我们在发扬孝悌美德的同时，摒弃传统家规家训中分歧时宜的规则,树立具有时期特征的孝亲敬老文化。

五、博施济众，以积善为德的善恶观

善与恶,这是一对古老的道德范畴,也是普通伦理学的基本概念。善与恶分别是对契合道德的现象与不契合道德的现象的概括，因而，它们与“道德行为”与“不道德行为”这类概念具有同等意义。寿县程氏宗规记载:“家之盛衰，系乎积善恶而巳。何谓善? 恤寡憐贫,周急救灾，凡济人利物之事，皆是矣。何谓恶? 巧施奸伪，舞弄是非，凡反道败德之事，皆是也。爱子孙者，慎勿遗之以恶。”寿县戴氏家训“家规”篇记载:“何谓积善，恤人之孤，周人之急，居家以孝悌，处事以忠恕，凡所以济人者，皆是也。何谓积恶，欺凌孤寡，阴毒阳善，巧施奸俊，暗弄聪明,恃己之势以自強，夺人之财以自富，凡所以欺心者，皆是也。”对什么是积善行为和什么是积恶行为作了罗列，并归结为凡是辅佐他人的行为都是积善，凡是昧着自己良知的行为都是积恶。寿县黄氏家训“患难相恤”篇记载:“一曰水火，二曰盗贼，三曰疾病，四曰死丧，五曰孤弱，六曰诬枉，七曰贫乏。凡同约者财物器用有无相假，患难虽非同宗，其所知者亦当救恤。”寿县耿氏祖训在“积善”篇记载:“在布施作功德者，斋僧不如济贫，济贫不如建桥修路设渡施茶普济事，行普济事不如不妄取人财，施塚不如施棺，施棺不如旋乐，旋乐不如周济教导，使其不温饱暑湿，致使于病。”“善须是今日积明日积积小便大，一念之差，一言之差，一事之差，有因而丧身亡家者，岂可不畏也。”不论黄氏家训还是耿氏家训都罗列需求救恤几种情形，不论是同宗还是外族都要救恤，而且经过日积月累抵达积善。寿县城乡多热心公益、惠及民众的善行义举，世代相沿。据清·光绪《寿州志》记载：寿县历史上有名的善堂就有广济局、育婴堂、课桑局、养济院等6处，自汉代以来积善行义名士就有90多人。正是这些善行义举为当时提供了方便和改善了环境，为今人留下大量的古道、古桥、古建筑等丰厚物质遗产。这些善行义举不只过去需求，今天更值得倡导。

六、尽心极力，以精艺为谋的敬业观

中国传统的四民观，行将民众按士、农、工、商四大社会职业来划分。《管子·小匡》:“士农工商四民者，国之石民也，不可使杂处。”《书·周官》:“司空掌邦土，居四民，时天时。”《汉书·食货志上》:“士、农、工、商,四民有业: 学以居位日士，辟土殖穀日农,高氏祖训“守正业”篇记载:“人作巧成器日工，通财鬻货日商。家子弟无论贫富智愚，皆不可无业。无业便是废人。又不可不守正业。不守正业便是莠民。正业不外士农工商。”这阐明每个人从事职业的“人各有生”，即莫不各有重要性。寿县洪氏家训“安生理”篇记载:“所安之职业。好比士安于诵读，农安于耕作，是耕读者即士与农之生理也。然生理甚多,岂必耕读两项。或为商为贾或为卜或为医举，凡托一业以营生，精一技以为湖口者，皆所谓生理也。……凡我族众务须循规蹈矩，各习正务,慎无浪游入于匪僻斯克，称为仁厚之俗矣。”寿县程氏“劝生业”篇记载;“子弟辈志在国度者，固当奋志向往，自强不息。其不能者，或于四民之事，各治一艺，鸡鸣而起,孜孜为善，必求其事之成，艺之精，然后可。”每个人各有自己的生活，莫不是各自有安定的职业。职业不只是耕读两种，而且请求家族弟子每个人知晓一项技艺。寿县耿氏祖训“劝业”篇记载:“士农工商业虽不同，皆是本职，勤则职业修，不勤则职业隳，修则父母妻子仰事俯育有赖，隳则资身无策，难免姗笑于姻里。”“近世文化日进,职业教育日渐兴隆。我国顺世界潮流，亦趋重于此。各省现正倡导职业学校，将欲驱普通平民群趋于职业之一，途甚盛事也。夫农生货者也，工成货者也，商销货者也，诚使国民群趋向夫农工商各业，以科学思想发明新理，将见职业精进，大学生财之道即在是矣。”劝诫族人士农工商是本职，勤修职业则家庭有依托，否则反之。寿县传统家规家训请求家族子弟不只守“正业(士农工商)”，而且要精进、精艺，这种家教家风培育大批的良臣和儒商，也在全社会构成了“卖田卖地，不卖手艺”普遍认识，培育大批具有一无所长的能工巧匠，给我们留下大量明清特征建筑及技艺等物质文化遗产和非物质文化遗产。“劳动是财富的源泉，也是幸福的源泉。人世间的美好幻想,只需经过诚实劳动才干完成; 展开中的各种难题，只需经过诚实劳动才干破解; 生命里的一切辉煌,只需经过诚实劳动才干铸就。”这请求全社会构成崇尚劳动、酷爱劳动的时期习尚，树立和践行爱岗敬业的社会主义中心价值观。

七、守拙全真，以崇俭为用的消费观

古人云:“俭，德之共也; 侈，恶之大也。”意义是说，俭省，是有德之人共同具有的质量; 朴素,则是邪恶中的大恶。崇俭戒奢是中华民族的传统美德，是治国之道，又是治家之策。唐代著名诗人李商隐在《咏史》中写道“历览前贤国与家，成由节俭败由奢”，论述了节俭是兴国立业的基本,朴素是亡国毁业的祸根。寿县耿氏祖训“崇俭”篇记载:“老氏之三，实俭居一焉。人生福气各有限制，若饮食衣服日用起居逐一朴啬，留有余不尽之享以还造化，优游天年，是能够养福。奢糜败度俭约鲜过不逊，宁固圣人有辨，是能够养德。多费多取至于多取，难免奴颜婢膝委曲徇人，自丧己志，费少取少随分随足，浩然自得,是能够养气，且以俭示子孙，可法有益于家，以俭率人，敝俗可挽，有益于国，世愿莫之能行，何哉?”以为做到俭省能够养德、养福、养浩然正气，同时以为俭省与家有益、与国有益。并且以为俭省之道: 第一“要平心忍气”，第二“要量力举事”，第三“要节衣缩食”，因而“人皆以薄于自奉，为不爱其生而不知是乃所以养生也。”这阐明寿县人节俭节约之风盛行。从2012年12月中共中央实行“改进工作作风、密切联络大众的八项规则”，到2013年展开以反“四风”为主要任务的大众道路教育活动，再到把“坚持尚俭戒奢，艰苦朴素,节俭节约”写入《中国共产党廉洁自律准绳》，无不充沛表示艰苦斗争、节俭建国的思想。全社会应该行动起来，盲目抵御奢靡之风，大兴俭省之风。

八、言而有信，以诚信为旨的处世观

“信，国之宝也”。人无信不可，民无信不立，国无信不威。子日:“人而无信，不知其可。”孟子说“诚者，天之道也，诚之者，人之道也。”因而，诚信是中华民族的传统美德。在普通意义上，“诚”即诚实诚恳，主要指主体真诚的内在道德质量;“信”即信誉信任，主要指主体内诚的外化。“诚”更多地指“内诚于心”，“信”则偏重于“外信于人”。寿县程氏庭训记载:“信: 饬纪敦伦，友亦人伦之一也。……试观古人，一诺千金，片言九鼎，偶尔相订,久要不忘。若元伯之与巨卿，虽千里如觐面也。今之交友者，口是心违，朝翻暮覆，挾投赠之虛文，掩猜嫌之隐念，彼光明磊落者，愿如此其暗昧乎! 宣圣有言: 人而无信，如树无皮，为子弟者，其最之!”寿县程氏不只在家训中对族人提出了诚信的请求，而且在生活中践行诚信准绳。党的十八届四中全会经过了《中共中央关于全面推进依法治国若干严重问题的决议》，强调经过“健全公民和组织违法信誉记载，完善违法诚信贬责机制和违法失信行为惩戒机制”，增强社会诚信树立。因而，诚信不只是社会主义中心价值观的重要内容，而且是规范社会行为、管理国度的重要准绳。

九、循规蹈矩，以自律为要的廉洁观

廉洁是中华民族优秀文化的重要组成部分。廉洁，最早出往常战国时期巨大诗人屈原的《楚辞·招魂》中:“朕幼清以廉洁兮，身不服义尔未沫。”东汉著名学者王逸在《楚辞·章句》中注释说:“受曰廉，不污曰洁”，也就是说，不接受他人的捐赠的钱财礼物，不让自己清白的人品遭到玷污，就是廉洁。寿县历史上呈现过孙叔敖、时苗、俞化鹏等一大批两袖清风、一心为民的廉吏，影响和教育着寿县子民，古老的寿州大地上廉风习习。寿县曹氏堂训是:“忠、孝、节、廉。”并进一步指出“廉”的请求是“砥砺廉隅，一尘不染; 是训是行，所生无忝。”意义是经过磨炼而使品德端正不苟，一尘不染，不孤负、不愧对自己的父母。寿县程氏庭训记载:“廉: 君子爱财，取之有道，非一无取也，盖取所可取也。是故，一物之投，必辨所历来，无处而馈，宜却而弗受。得所当得，虽千驷不为贪。取非其有，虽一介亦为盗。宁廉洁留清介之名，毋苟得贻贪污之诮,畏四知于暮夜。期清白以传家,庶知行克矜无累大德。”2016年实施的《中国共产党廉洁自律准绳》，初次将“廉洁齐家，盲目带头树立良好家风”列为党员指导干部廉洁自律规范的重要内容之一。

十、五体投地，以敬畏为矩的法治观

国有国法，家有家规。国无法不治，民无法不立，法律法规是“心存敬畏之心，方能行有所止。”，治国理政最重要最基本的规矩。寿县高氏祖训“畏王法”记载:“王法者朝廷所设，以治吾民者也，无王规律天下乱。苟素日不畏王法，恐一旦犯法而不自知，及遭刑戮悔之晚矣，此君子所以怀刑也; 故为绅士为民皆畏法，畏规律敬官府,早完粮，苟非不得已不可轻与人结讼，自能远羞耻而报身家矣。”劝诫高氏族人法律是国度制定的，没有法律，天下就要大乱。假如平常不敬畏国度法律，一旦冒犯法律自己都不知道，致使受刑罚或被处死后悔就来不迭了。所以不论什么人都要敬畏法律。

寿县周氏“家法”记载:“一、家法以尊治卑，不得以卑治尊。凡族中子弟犯家法者叔伯父兄得以家法治之。若晚辈犯国法，自有官治……。

二、家法治轻不治重，家法所以济国法之所不迭，极重至革出祠堂永不归宗而止。若罪不至此，即当鸣官究办，不得僭用私刑，山乡恶俗有重责伤人及活埋者，此乃犯国法，非行家法也。……”论述家法与国法执法的主体和家法与国法之间相互弥补。国无常强，体、处分的行为是不同的,无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。寿县传统家规家训中关于遵违法律的规则和生活中“空口无凭，立契为据”行事方式，这充沛阐明寿县人具有激烈的法治认识。

以上经过对近现代寿县传统家规家训的剖析和梳理,我们发现众多族谱或家族禁碑等家规家训都打有那个时期的烙印。这些传统家规家训，以孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等八德为主要内容，表示中华民族几千年积聚的传统美德，也是中华文化精髓所在，但不可避免地存在着与现代社会和时期不相符的成分。这需求我们坚持马克思主义道德观、坚持社会主义道德观，在去粗取精、去伪存真的基础上，坚持古为今用、新陈代谢，完成中华传统美德的发明性转化、创新性展开，作出浅显易懂的当代表白，赋予新的时期内涵。