轻松学《易经》：《序卦传》——《周易》卦序的河洛法则 ...

【按语】

《周易》卦序的奥秘失传2500年了。

笔者沉浸《周易》三十余年，卦序的河洛奥秘一直萦绕心头。2019年下半年连续四个月“疾厄”，以此悟出《周易》中的“小低谷”、“大低谷”河洛结构法则，这是“以身试卦”“闭关感通”的智慧成果。与此同时，家里的葱兰花发生变异，与易卦神奇的相应。2019年天水游学6月6日-13日大衍筮法旅卦，又逢周节律卦否卦（大低谷，6.3-6.9）。7月17日初发“眩晕之疾”，逢周节律卦蛊卦（小低谷，7.15-7.21），20天后稍安。期间洛阳游学8月8日9日大衍筮法坎卦（大低谷），疾病第一次复发。当8月19日20日逢周节律卦剥卦（大低谷，8.19-8.25），第二次复发。颐卦周（波峰，9.16-9.22）颐养之时疾病大有好转，可是接着逢周节律大过卦（大低谷，9.23-9.29）、坎卦（大低谷，9.30-10.6）时疾病出现第三次反复。 11月17日眩晕基本痊愈时，出现“时空虫洞效应”，自己所处时间与现实时间错位两小时，遂悟“知来者逆”乃是圣人真实体验。医家说身体有风湿者可预知天气之变，笔者所患乃心性之虚证，故以此感知宇宙心性之变。

2018年游学大衍筮法比卦、讼卦，2019年大衍筮法旅卦、坎卦，2019年周节律卦否卦、蛊卦、剥卦、大过卦、坎卦，这些卦几乎涵盖了《周易》上经的“小低谷”、“大低谷”，由易卦曲线之跌宕起伏，遂悟《周易》卦序之河洛结构法则。

笔者在《周易》64卦的解读中，深刻体会到《周易》与天地的感应不可思议，宇宙大气的的确确是按照《周易》六十四卦在流动，一切事物都在《周易》六十四卦大周期、小周期交互错综组成的链条中按部就班地运行。笔者的经验是，如果不处在某一卦的“值班时间”，你就难以破解这一卦的系辞真相、圣人之意。

无论是孟喜京房以六十卦三百六十爻配一年，还是扬雄《太玄》以八十一首主364又1/2日，汉易中的卦气值日并非是易卦的真正值班时间。还有卫元嵩《元包》、邵雍《皇极经世》、司马光《潜虚》、蔡沈《洪范数》等人为模拟的易数模型，虽然也效法了天文历法、河图洛书，但是与帛书《易》卦序、《三坟易》卦序一样，都是简单的线性变化与重叠。如此人为的机械的线性数理匹配，虽然部分符合自然节律，却无法达到《周易》与三极之道的完美协恰程度。

《系辞传》曰：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”感通天地人，方能解《易》，否则只能是“依文解义，三世佛冤”。《周易》450条系辞，代表450条心性法则，继而外化为人事万象。《周易》的根本价值在于修德寡过，“其耆欲深者，其天机浅”，心性近乎道，即无思无为，则与三极之道同步，易卦时空网络如气息相吹，如此则“ 从心所欲而不逾矩”。此“内圣外王”核心关键所在。

【序卦传原文】

《序卦传》：

有天地，然后万物生焉。

盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。

屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。

物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。

饮食必有讼，故受之以《讼》。

讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。

众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。

比必有所畜，故受之以《小畜》。

物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。

履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。

物不可以终通，故受之以《否》。

物不可以终否，故受之以《同人》。

与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。

有大者，不可以盈，故受之以《谦》。

有大而能谦必豫，故受之以《豫》。

豫必有随，故受之以《随》。

以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。

有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。

物大然后可观，故受之以《观》。

可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。

物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。

致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。

物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。

复则不妄矣，故受之以《无妄》。

有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。

物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。

不养则不可动，故受之以《大过》。

物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。

陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。

夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。

物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。

物不可以终遯，故受之以《大壮》。

物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。

进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。

伤于外者必反于家，故受之以《家人》。

家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。

乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。

物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。

缓必有所失，故受之以《损》。

损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。

决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。

物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。

聚而上者谓之升，故受之以《升》。

升而不已必困，故受之以《困》。

困乎上者必反下，故受之以《井》。

井道不可不革，故受之以《革》。

革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。

主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。

物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。

物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。

进必有所归，故受之以《归妹》。

得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。

穷大者必失其居，故受之以《旅》。

旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。

入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。

说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。

物不可以终离，故受之以《节》。

节而信之，故受之以《中孚》。

有其信者必行之，故受之以《小过》。

有过物者必济，故受之以《既济》。

物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。

【解读】

然后、而后、而、则，是相续例；必、必有、必有所、不可不，莫若，是决定例；不可、不可以，是相反例。

【朱子《本义》卦序歌】

乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否，

同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲，

剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。

咸恒遯兮及大壮， 晋与明夷家人睽，

蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继，

艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至，

小过既济兼未济， 是为下经三十四。

一、《周易》卦序的河洛分区

《系辞上传》第十一章：

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。

……是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

……河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。

邵雍《皇极经世·观物外篇》：

圆者，星也，历纪之数，其肇于此乎！方者，土也，画州井地之法，其仿于此乎！盖圆者，河图之数，方者，洛书之文。故羲、文因之而造《易》，禹、箕叙之而作《范》也。

蔡元定、朱熹《易学启蒙》：

故河图之位，一与六共宗而居乎北，二与七为朋而居乎南，三与八同道而居乎东，四与九为友而居乎西，五与十相守而居乎中。盖其所以为数者，不过一阴一阳，以两其五行而已……积五奇而为二十五，积五偶而为三十，合是二者而为五十有五。

古今传记，自孔安国、刘向父子、班固皆以河图授牺、洛书锡禹。洪范又明言天乃锡禹洪范九畴。而九宫之数，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，正龟背之象也。

宋·刘恕(1032-1078)《资治通鉴外纪》：“伏牺徳合上下，天应以鸟兽文章，地应以《河图》《洛书》，则而象之。仰观象于天，俯观法于地，中观万物之宜，造八卦。始作三画，以象二十四气，因而重之，爻象备矣。筮之。纪阳气之初，以为律法，建五气、立五常、定五行、始名官，而以龙纪，有甲历五运。象法乾坤，以正君臣、父子、夫妇之义，继天而王，为百王先。”

宋·罗泌（1131-1189）《路史》：“（伏羲氏）于是纪阳气之初，以为律法，以验其符；矢正爻以配气，置重爻以抵日、以作甲历。”

宋·毛渐(1036—1094)《古三坟》：“伏羲氏木王月，命臣龙潜氏作甲历。”

宋·王应麟 (1223年－1296年)《玉海卷九》引《通历》（司马光(1019-1086)《通鉴举要历》）：“伏羲在位百一十年，始有甲历五运。”

可知：

河图即伏羲五行甲历，甲历即十天干之简称。十天干即十月太阳历。

洛书即九宫，九宫四方明堂十二门即十二地支，合十二月太阴历。

河洛综合以成六十甲子。

河图：太一生水居于北辰，北方一六水生东方三八木，东方三八木生南方二七火，南方二七火生中央五十土，中央五十土生西方四九金。洛书：北方一六、东方三八、中央五十，三者位置不变，唯有南方二七与西方四九互换。此时间生出空间之奥妙。时间为元气流行，时时相续不回头；若有回顾，则对待生，对待则空间生。河图天道为四时五季之时间节律，简称时节。洛书以河图为基础。洛书天道落地为地道，地道元气有聚散多少，北方冬至阴气极盛而阳气微弱，南方夏至阳气极盛而阴气微弱，东西春秋二分日夜等分，故最大奇数九居于南方，最小奇数一仍然居于北方。东方阳升，从一升至三，至于九；西方阳降，从九降至七，归于一。河图，自然数之累积，故河图为合图，《系辞传》曰“五位相得而各有合”是也。洛书为元气之落成，故洛书为落书，《庄子》曰“九洛”，落于九州九宫也。

河图、洛书的数字是相同的属性，在河图生数与成数相合，在洛书生数与成数相随。奇数为阳，偶数为阴，阴顺乎阳，故洛书奇数居四正，偶数居四隅。八随三居东北，四随九居东南，二随七居西南，六随一居西北。河图拓扑成洛书。洛书与河图的差异在于火金易位，二七火与四九金互换。

《说卦传》第三章：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。”邵雍以为伏羲先天八卦。此《周易》初经，《周易》卦序之总纲。

《说卦传》第四章：“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。”此《归藏》初经，《杂卦传》《归藏》卦序之总纲。

《说卦传》第五章：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”干宝以为连山易，邵雍以为文王八卦。此后天八卦，大地坐标系，为《连山》《归藏》《周易》所共用。

帛书《易传》：“天地定立（位），山澤[通氣]，火水相射，靁（雷）風相（薄），八卦相庴（错）。數往者順，知來者逆，故《易》達（逆）數也。”此《连山》初经，帛书《易》卦序之总纲也。

故《周易》以河洛为源，以《周易》初经伏羲先天八卦为总纲，以后天八卦为用，而演绎出《周易》三十六宫、六十四卦。

故《周易》卦序河洛提要为：

河图为时间之流行，洛书为空间之对待。

河洛之数以奇数为阳，以偶数为阴。

阴阳对待生四象，天地人三极生八卦。

元气流行为先天八卦，万物对待为后天八卦。

时间生逆空间现，对待生卦以知来。

河图初变洛书时，火金不异位，

河洛配后天卦演卦序。

河洛配后天八卦

注：

言“河洛配后天八卦”，而不言洛书配八卦，此时洛书尚未完成火金异位，故二七仍然居于南，四九仍然居于西。

《系辞传》曰“河出图，洛出书，圣人则之。”《周易》卦序的河洛法则处于河图与洛书之间，洛书并非火金异位的洛书，而是河图刚刚演变成的洛书。即河图分布八方，奇数居四正原位，偶数居四隅。

《周易》36宫与河图

注：图中方框，紫色代表水，绿色代表木，红色代表火，灰色代表金，黄色代表土。蓝色代表先天四正。

河图北方，天一生水、地六成之。自第3宫屯蒙至第8宫同人大有，共六宫。自屯卦第三到大有卦第十四，共12卦。洛书八卦一在坎、六在乾，故12卦前6卦经坎，后6卦经乾。屯、蒙、需、讼、师、比六卦，由乾、坤、震、坎、艮五个经卦组成；小畜、履、泰、否、同人、大有六卦，由乾、坤、巽、离、兑五个经卦组成。乾坤经卦为父母，震坎艮经卦为三男，巽离兑经卦为三女。故此十二卦又有乾坤生六子之象，前六卦乾坤生三男，后六卦乾坤生三女。

河图东方，天三生木，地八成之。自第9宫谦豫至第14宫无妄大畜，共六宫。自谦卦第十五到大畜卦第二十六，共12个卦。洛书八卦三在震，八在艮，故12卦经卦以震艮为主。豫、随、噬嗑、复、无妄5卦经震，谦、蛊、贲、剥、大畜5卦经艮，唯独临观不经震艮，盖临观肖卦为震艮也。

河图南方，地二生火，天七成之。自第15宫颐卦至第22宫睽家人，共八宫。自颐卦第二十七到睽卦第三十八，共12卦。洛书火金异位之前，洛书八卦二在巽，七在离，故12卦经卦以巽离为主。颐卦肖离，大过经巽1，离卦经2离，恒卦经巽1，遯卦肖巽，晋明夷经2离，家人睽经2离、1巽，共有3巽7离，以巽木生离火之义。火因木生，基于东方，故有震艮余气，如颐卦经震1艮1，咸恒经震1艮1，遯大壮经震1艮1，共有震艮各3。巽木生离火，故12卦经卦以巽离为主而归于离，经离有7，为最多。

河图西方，地四生金，天九成之。自第23宫蹇解至第28宫革鼎，共六宫。自蹇卦第三十九至鼎卦第五十，共12卦。洛书火金异位之前，洛书八卦四在坤，九在兑，故12卦经卦以坤兑为主。文王作卦辞，除了坤卦卦辞言“利西南”外，其余63卦唯有蹇解二卦皆言“利西南”，法坤也。损益、夬姤、萃升与上经泰否连纵，损益由泰否而来，益卦彖曰“天施地生”；坤为“含章”，姤卦彖曰“天地相遇，品物咸章”，九五“含章”；萃升经二坤。损、夬、萃、困、革五卦皆经兑，12卦共经兑5巽5。巽为地户，先天八卦西南为巽，后天八卦西南为坤，巽可借用为坤也。坤土生金，故12卦经卦以坤兑为主而归于兑，经兑有5，为最多。

至此，河洛配后天八卦安置48卦完毕。

先天八卦先于后天八卦，故先以先天天地日月安置首卦乾坤与上经终卦坎离，以及下经终卦既济未济，共6卦。而坎离兼顾先天与后天，坎离在先天为日月，在后天为水火。河洛配后天八卦安置48卦之后，后天八卦的使命完成，则其后的12卦则恢复使用先天八卦的雷风山泽。此效法先天包后天。

河图中央，天五生土，地十成之。自第29宫震艮至第35宫小过，共七宫。自震卦第五十一至小过卦第六十二，共12卦。河图生八卦，中央五十土无卦，故寄居先天八卦四隅卦震艮巽兑。第29宫震艮统渐归妹、丰旅，经震4艮4；第32宫巽兑统涣节、中孚小过，经巽4兑4。经四隅卦震艮巽兑各有4，为最多。

《史记·五帝本纪》说黄帝“获宝鼎，迎日推筴”，《正义》云：“筴音策。迎，逆也。黄帝受神筴，命大挠作甲子，容成造历是也。”《索隐》：“《史记·封禅书》曰：‘黄帝得宝鼎神策’，下云‘于是推策迎日’，则神策者，神蓍也。黄帝得蓍以推算历数，于是逆知节气日辰之将来，故曰推策迎日也。”《说卦传》第三章：“数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。”金文“贞”字多在“鼎”上增一“卜”字，即“鼑”字，此《史记》所言“黄帝得宝鼎神蓍”之事。

《周易》将鼎卦排到第五十位以应河图中央五十与“大衍之数五十”，鼎为定，体不变也，革为第49卦为变，变革故为用，故“大衍之数五十，其用四十有九”，《系辞传》曰：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐[lè]以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。”

清万裕沄《周易变通解》以为“自乾至鼎五十卦，以象大衍之数”，又说：“凡上下经相错相配者皆在五十卦中；五十卦后十四卦无复乾坤之卦（包括无互体乾坤——李尚信注）；五十卦以纯坎离为中枢，坎离前二十八卦，乾十二坤十二坎六离四，震艮共十四，巽兑共八，坎离后二十卦，乾四坤四离六坎四，巽兑共十四，震艮共八。上经言天道，故乾坤之卦三四之多（即3x4=12卦为多——李尚信注），下经言人道，故乾坤之卦一四之少（即1x4=4卦为少——李尚信注）；若六子卦数，坎六以离六配之，离四以坎四配之，震艮十四以巽兑十四配之，巽兑八以震艮八配之，均平之至也。盖上经为阳卦，故三男之卦二十，三女之卦十有二；下经为阴卦，故三女之卦二十，三男之卦十有二。至五十卦后十四卦，震艮十卦，巽兑十卦，坎四卦离四卦，其相错相配者亦皆在十四卦之中。何其精也！”

第25-28宫，夬姤、萃升、困井、革鼎，藏先天八卦四正：天地水火四经卦。又经巽兑，巽兑为史巫，圣人之始也。天地之数五十有五，即河图。鼎卦彖曰：“圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。”天地诞生圣人，圣人参天两地，其数为五，圣人用鼎卦大衍之数五十，合五十五河图之数也，因此实现了天人合一，人体小宇宙得以认识大宇宙，并且完善天地人三才之美。

二、《彖传》十二叹时之卦与《周易》卦序36宫

三国魏何晏对《周易》经传有九处不解，其中之一即诸卦《彖传》所言“时义”之事。先儒曾殚精竭虑，欲探索十二叹时之卦的象数意义，皆无功而返。《彖传》十二“叹时”之卦是：豫第16、随第17、颐第27、大过第28、坎第29、遯第33、睽第38、蹇第39、解第40、姤第44、革第49、旅第56，这十二卦的《彖传》末句均缀以“大矣哉”之辞。

注：河图天三生木，故遯卦33归于38木。地四生金，故姤卦44归于49金。土用旅卦56，不用55或50，为的是终而复始，回归16水。（详见《周易密钥》第3-17节：发现“十二叹时之卦”象数奥妙与微言大义）

《彖传》决定于卦序，《彖传》的基本功能是注解卦辞，另外多出的发挥多与卦序有关。与《周易》 36宫按经卦组成划分河图的性质不同，十二叹时之卦的河图五行是依据卦序数字组合而来。

《周易》36宫与河图

河图有生数与成数，太一生水为宇宙之始，故首取第 16卦以合“天一生水、地六成之”。这样在《周易》卦序 36宫中，就越过了第 3-8宫的河图一六水，只能从第 9宫开始。虽然起始不同，但是多有吻合。十二叹时之卦的 27火，颐大过坎，全部位于《周易》 36宫的二七火分区之内。十二叹时之卦的 49金，姤革，也全部位于《周易》 36宫的四九金分区之内。十二叹时之卦的 56土，旅卦，也位于《周易》 36宫的五十土分区之内。

三陈九卦、十二叹时之卦合洛书明堂

十二叹时之卦 38木，夹在火金之间，犹如春季被夹在夏季与秋季之间，若按时节是不合的，火金相战，坤土通关。 文王作卦辞，除了坤卦卦辞言“利西南”外，其余 63卦唯有蹇解二卦皆言“利西南”，法坤也。十二叹时之卦配洛书明堂，遯在巳、睽在午，正好位于南方，蹇在未，解在申，正好位于西南。 于是在《周易》 36宫河图分区，让 38木的遯睽归于火区，蹇解归于金区。其精妙如此！

三、楚简《周易》红黑符号与《周易》卦序四象分区

1.楚简《周易》红黑符号分布

楚简《周易》的红黑符号的形式细分有八种

陈仁仁《战国楚竹书周易研究》一书对楚简《周易》红黑符号的复原表

战国楚简《周易》红黑符号在《周易》36宫的分区

李尚信《卦序与解卦理路》一书认为楚简《周易》红黑符号蕴含的阴阳意义：“上篇是从阳到阴到阴阳的和合，下篇是从阴到阳再到阴然后达到阴阳的最后和合。故上篇天道的演化是三个阶段而下篇人类的演化是四个阶段。如果这种分析成立的话，这说明‘阳三阴四’的观念先秦已有。”

今人已经很难理解楚简《周易》红黑符号蕴含的阴阳消长七个阶段的具体规律了。

《说卦传》三至六章是完整的一篇文章，第三章是《周易》初经，第五章是后天八卦，这都是《周易》卦序的基础。为何编入第四章《归藏》初经呢？想来《归藏》阴阳学说也被《周易》所继承。

我推测，楚简《周易》红黑符号源于古《易》四象阴阳符号，也就是太阳、太阴、少阳、少阴。四象的运算已经失传，然《归藏》之遗存《黄帝内经》尚在，归藏氏，黄帝之号也。

《黄帝内经·素问·天元纪大论第六十六篇》：

鬼臾区曰：臣稽考《太始天元册》文曰：太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章，臣斯十世，此之谓也。

李守力按：

言“总统坤元”，而非总统乾元，“曰阴曰阳，曰柔曰刚”，先阴后阳，《归藏》坤乾之义也。鬼臾區也是因《归藏》而得名：归藏即坤乾，鬼者归也，王家台秦简《归藏》与清华简《筮法》，坤皆作。

2.楚简《周易》红黑符号四象叠加生六气

楚简《周易》的红黑符号的形式细分有八种

八种符号的意义蠡测：

太阳：红块；

太阴：黑块、粗黑框；

少阳：红框、略小的红块；

少阴：小黑块、细黑框。

叠：含化。叠表示同体，小属于大。大可以同化小。只有乾含化万物，乾为太阳，故凡太阳皆用叠化。

包：包容。包表示不同体，小不属于大。凡太阴、少阳、少阴皆用包。

A红块，《说卦传》乾为大赤，故红块代表类乾卦，太阳之卦。

B黑块，《说卦传》坤“其于地也，为黑”，故黑块代表类坤卦，太阴之卦。

C红块内叠黑块，乾含坤，太阳含化太阴，地属于天。故乾为马（天子之马曰龙），而坤为牝马。

D粗黑框包红块，太阴包少阳。匚 [fā ng]，《说文》：“受物之器”。《通雅》：“匚为古筐。”故匚有包容之义。

E红框包小黑块，少阳包少阴。

F细黑框包红块，少阴包少阳。

G红块内叠细黑框，太阳含化少阴。

H小黑框匚，李尚信、陈仁仁先后认定“匚”形符是过渡符，可谓卓见。匚，區字省笔，分区之义。

对比《周易》 36宫河图分区：

《周易》 36宫河图分区有五个交接点，其中三个交接点与楚简《周易》分区吻合：第 3宫屯蒙，第 14宫无妄大畜，第 23宫蹇解。两者之间存在密切关系。楚简《周易》分区按四象，河图分区按五行。四象者，太阳、太阴、少阳、少阴之空间对待也。五行者，春夏秋冬五季之时序也。

四象叠加生六气运算：

太阳，四象化六气，仍然叫太阳，三阳。

太阴，四象化六气，仍然叫太阴，三阴。

太阳含化太阴，由于太阳气数多于太阴，含化之后得一阳即六气之少阳。

太阴包少阳，少阳抵消掉一阴，故余气为二阴，即六气之少阴。

太阳含化少阴，少阴抵消掉一阳，故余气为二阳，即六气之阳明。

少阳包少阴，少阴包少阳，阴阳气弱，余气为一阴，即六气之厥阴，厥，绝也，气之弱也。

3.六气五行配色

六气如何配色？六气配地支，地支配数字，洛书九星数字配色。

（ 1）六气配地支

《黄帝内经·素问·五运行大论第六十七篇》：

鬼臾区曰：子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之，寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。

六气：子午少阴君火、丑未太阴湿土、寅申少阳相火、卯酉阳明燥金、辰戌太阳寒水、巳亥厥阴风木。子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥是地支，君火、湿土、相火、燥金、寒水、风木是本气。

（ 2）地支配数字

扬雄（前 53年—前 18年）《太玄经·玄数》：

子午之数九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四。故律四十二，吕三十六。并律吕之数，或还或否，凡七十有八，黄钟之数立焉。其以为度也，皆生黄钟。

战国清华简《筮法·第二十八节地支与爻》：

（ 3） 洛书九星数字配色

洛书九宫有九个数字，配色以后谓之九星：

一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。

六气（地支对冲）与洛书九星：

子午九，即洛书南方九紫火，后天八卦离卦；离为夏季，故曰子午少阴君火；

丑未八，即洛书东北八白土，后天八卦艮卦，由于“水土同宫”，故曰丑未太阴湿土；

寅申七，即洛书西方七赤金，后天八卦兑卦，由于七在河图为夏季火之成数，故其色赤，受火气，居洛书西方金位，禀赋夏秋之气，故曰寅申少阳相火；

卯酉六，即洛书西北六白金，后天八卦乾卦，故曰卯酉阳明燥金。

辰戌五，即洛书中宫五黄土，由于“水土同宫”，五五合十，洛书是九进制，故五加五等于一，故寄于北方一白水，故曰辰戌太阳寒水。

巳亥四，即洛书东南四绿木，后天八卦巽卦，故曰巳亥厥阴风木。

故六气合太玄地支数完全符合洛书九星。

七赤位于西方，但仍然有原来南方火的颜色，所以洛书九星虽然成于火金异位后，但是仍然有火金异位之前的痕迹。

对比楚简《周易》四象分区与河图分区：

《周易》 36宫河图分区有五个交接点，其中三个交接点与楚简《周易》分区吻合：第 3宫屯蒙，第 14宫无妄大畜，第 23宫蹇解。两者之间存在密切关系。

楚简《周易》四象分区第 3-6宫北方一白水，与《周易》河图分区第 3-8宫北方一六水基本吻合。

四象分区第 7-14宫东北八白土，而河图分区第 9-14宫是东方三八木也有重叠，以为河图东方分区经卦以震艮为主，艮为东北。

四象分区第 15-18宫本气相火，第 19-22宫本气君火，九星七赤先天火，九紫后天火，（以火金异位定先后天）与河图分区第 15-22宫南方二七火吻合。

四象分区第 23-27宫、第 28-31宫九星都是四绿，四绿先天本位是西方四九金，这与河图分区第 23-28宫西方四九金基本吻合。

四象分区第 32-36宫西北六白金，与第 1宫六白、第 3-6宫的一白合为一六，象征六气第 1-2宫乾坤天地之间往复循环也。

要与河图五运分区吻合，四象六气分区的七赤金则需处于先天本位南方，而四绿则需处于先天本位西南，而只有九紫完成火金异位，处于后天之位南方。九为阳之极，物质财富的积累，即屯卦之建国，以南方九与北方一合十，代表君主对财富积累的控制权，从此王道生焉。

五运为地道，六气为天道。

五运反映的是大地之物候规律，六气反映的是大气层内的气候规律。《系辞下传》：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。”易经始于伏羲氏，新石器时代仰韶文化时期，先民的住房是半地穴居，故受水火木金土五运物候的影响最大。“伏羲作甲历”，十天干，五行五运太阳历也。进入农业时代，黄帝、尧、舜时期，干栏式建筑流行，下层养牲畜，上层住人，人体远离地面，于是受到空间六气风寒湿火燥的影响最大。十二地支甲骨文象形与 4400年前尧舜时期黄道十二宫星象吻合，故六气源于尧舜时期。（见《周易密钥》第 10-2节：十二地支十二宫源流考）

总之，楚简《周易》分区按四象六气，河图分区按五行五运。天有六气，故人有六腑，地有五行，故人有五臧。故“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉”。

【文献参考】

1.李尚信 .卦序与解卦理路，巴蜀书社 2008

2.陈仁仁著 . 战国楚竹书《周易》研究 . 武汉大学出版社 , 2010.03.

3.张维波，李守力 . 中医阴阳学导论 . 北京：华龄出版社 , 2018.12.

（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2023年02月25日，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享，机构转载请联系本平台获取授权。）

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