印度的古历史沿革-黑暗时期

引言

当库什纳人在印度北部处于权力的顶峰时，统治的沙卡人的一个分支在古吉拉特邦的索拉什特拉邦和马尔瓦之间的地区，包括印度中部西部的乌贾因，再次崛起。

他们保留了他们古老的沙卡头衔沙特拉帕，也许最初承认库沙纳人的宗主国，直到公元二世纪他们在鲁达达曼国王的统治下获得了地区霸权的地位。

他们与北方的库沙纳人和南部的沙塔瓦哈纳人一起，成为当时印度历史上的第三大国。

一、库沙纳帝国

鲁达达曼以他著名的朱纳加德铭文而闻名，这是第一个梵文岩石铭文（阿育王是用摩加地写的，后来是用古印度语写的）。

在这段铭文中，鲁达达曼讲述了一个巨大的坦克，它的墙壁在72年（公元150年）被一场风暴打破。

他说，这辆坦克最初是由一个省长（拉什特里亚），普什亚古普塔建造的，在孔雀王朝的下面，还有一条运河（普拉纳里）由阿育王手下的亚瓦那拉加添建。

这表明雅瓦那国王曾在阿育王的统治下担任总督（尽管他的名字图什皮亚似乎来自波斯而不是希腊）。

鲁达达曼接着讲述了他自己在沙塔瓦哈纳国王和现在德里附近的约德哈部落上所取得的胜利。

这种对鲁拉达曼北方战役的特殊说法有不同的解释：

那些认为卡尼什卡时代始于公元78年的人说，库沙纳帝国一定在他死后不久就衰落了；

那些认为卡尼什卡即位的日期（约公元144年）的人认为，在库沙纳人完全控制印度北部时，鲁拉达曼不可能进行这场战役。

最后一位伟大的库沙那皇帝是瓦苏代瓦，他的铭文涵盖了卡尼什卡时代的第67年到第98年。

他是第一个有印度名字的库沙那统治者，这表明库沙那人逐渐被同化，他们的硬币显示了越来越多的印度教诸神的形象。

在瓦苏代瓦之后，有更多的库沙那统治者，但我们对他们知之甚少，他们没有留下任何铭文，只有一些硬币。

此外，卡尼什卡时代的棘手问题，不允许我们将库沙纳时代（如中国和罗马时代）关于印度的外国报道，与明确可识别的库沙那统治者的统治联系起来。

在中亚和阿富汗，库沙纳人似乎一直统治到公元3世纪早期。

在这些地区，直到萨珊王朝的创始人阿达希尔在公元226年击败了帕提亚人，然后也转向反对库沙纳人，他们的统治才结束。

阿达希尔一世和他的继任者沙普尔一世被认为征服了整个巴西和中亚库沙纳的其他地区，他们的省长被称为库沙那沙阿。

在喀布尔的山谷中，当地的库沙纳王子仍然可以追溯到公元5世纪。

在印度西北部，一些库沙那人的统治者也在其帝国西部中心的衰落中幸存了下来。

著名的古普塔皇帝阿拉哈巴德铭文（大约公元335-375年），反映了对库沙纳人昔日魅力的微弱回忆：

在许多承认萨穆拉古普塔权力的统治者中，他还列出了大瓦普特沙希·沙哈努什，他们显然是伟大的卡尼什卡的继承者。

二、“黑暗时期”

从毛里亚的第一个印度大帝国的衰落到古普塔大帝国的出现，这五个世纪经常被描述为印度历史上的一个黑暗时期，当时外国王朝为短暂和短暂而相互争斗对印度北部的霸权。

除了卡尼什卡的印度-中亚帝国，可以声称其规模与汉朝、波斯的帕提亚人和当代罗马帝国相似，这一时期确实缺乏大帝国的魅力。

但这个“黑暗时期”，尤其是公元前两个世纪，是欧亚大陆不同地区之间经济和文化紧密接触密切的时期。

印度在刺激这些接触方面发挥了非常积极的作用。佛教从阿育王时代起就由印度统治者培育，它得到了印度支希腊人和库沙那人的国际关系的极大帮助，因此在中亚声名鹊起。

在这一时期，南印度与西方和东南亚建立了重要的联系。这些联系，特别是与东南亚的联系，被证明对亚洲未来的历史进程非常重要。

但印度本身在这一时期也经历了重要的社会和文化变化。几个世纪以来，佛教一直享有皇室的庇护。

这部分原因是，印度的外国统治者发现佛教比正统的印度教更容易接近。吠陀婆罗门被历史发展的进程推入了背景，尽管印度教本身并没有经历过衰落。

相反，新的流行崇拜出现在湿婆、奎师那和毗湿奴-瓦苏代瓦等神的周围，这些神在更早的时代只扮演了一个边缘的角色。

统治宫廷和城市的佛教和正统婆罗门家族所代表的正统婆罗门教之间的竞争，为这些新的邪教留下了足够的空间来获得自己的立足点。

对于印度教的进一步发展，特别是印度教的王权观念，非常重要的是库沙那统治者对某些印度教神的认同——实际上，人们认为他们死后与各自的神获得了完全的认同。

宗教合法化对这些外国统治者来说，宗教合法化比对其他印度国王更重要。

梅南德的骨灰是按照佛教的方式分发的，卡尼什卡被认为是密特拉，但威玛·卡菲塞斯和胡维什卡更接近他们硬币上的图像。

胡维什卡的硬币提供了一个关于早期湿婆崇拜的肖像学的常规年历。

在罗马和希腊世界以及伊朗人中普遍存在的统治者的神化因此被引入印度，并为印度教王权的未来发展留下了印记。

另一个对印度未来的政治发展至关重要的特点是沙卡帝国和库卡那帝国的组织。

他们并不像孔雀王朝那样被中央集权，而是建立在地方统治者的大规模合并的基础上。

在随后的几个世纪里，印度的许多地区帝国都按照这种模式组织起来了。

“黑暗时期”最著名的贡献当然是对印度艺术的贡献。

在早期的孔雀王朝雕塑深受到伊朗风格的影响之后，一种新的印度风格最早在顺加斯及其后继任者的统治下，在佛教的巴尔棚屋和桑奇的纪念碑中出现，特别展示了一种新的浮雕风格。

犍陀罗艺术学派与希腊-罗马风格的合并，以及包含“古老的”印度元素，成为印度-库沙那艺术的中心，最终导致了萨尔纳特艺术学派的兴起。

这所学校随后设定了古典古普塔风格的模式，就是有些不太知名。

但对印度教社会的未来发展更重要的，是权威的印度教法律书籍（法典）的汇编，其中最重要的是可能起源于公元2或三世纪的马努法典。

在孔雀王朝和顺加帝国崩溃后，一定有一段不确定的时期，这导致了人们对传统社会规范的重新产生的兴趣，然后这些被编纂成典，以便随时都不受侵犯。

如果我们再加上梵文的复兴，正如鲁达达曼著名的岩石铭文所证明的那样，我们可以看到这个“黑暗时期”实际上包含了古普塔时代古典文化的所有元素。

因此，饱受诟病的“黑暗时期”实际上是古典时代的先兆。

三、古普塔帝国

和几个世纪前的毛里亚王朝一样，古普塔帝国对印度历史产生了永久的影响。

在他的阿拉哈巴德铭文中，这个王朝的统治者，第一位伟大的统治者，提到一个王公古普塔和一个加塔特卡查是他的祖先。

但是，除了这些名字，在其他古普塔铭文中没有提到其他内容，也没有发现任何刻有它们名字的硬币。

他们可能是阿拉哈巴德或瓦拉纳西附近的当地王子。

往古书报告说，早期的古普塔人控制着恒河沿岸从巴拉格（阿拉哈巴德）到摩加达的地区。

但是帕塔利普特拉和摩迦达的中心肯定不是他们所能触及的。随着钱德拉古普塔一世（公元320年到335年）娶了利查维公主，这个王朝成为了历史的焦点。

这段婚姻一定是极大的促成了古普塔人的崛起，因为自佛陀时代以来，他们就是一个强大的氏族，控制着比哈尔邦北部的大部分地区。

钱德拉古普塔的硬币上有国王和他的王后库马拉德维，背面是一位女神坐在一只狮子上，上面写着“利查维”。

萨穆德拉古普塔也意识到这种联系的重要性，在他著名的阿拉哈巴德铭文中，他称自己为“利查维人女儿的儿子”，而不是“古普塔人的儿子”。

钱德拉古普塔从公元320年的加冕开始引入了一个新时代，他还获得了“大王王”（国王）的头衔。

钱德拉古普塔的儿子，萨摩德德拉古普塔(他被誉为印度历史上最伟大的征服者之一）。

这主要是因为他在一根古老的阿索干柱子上著名的阿拉哈巴德铭文经受住了时间的破坏，从而保存了对他行为的光荣记录。

没有注明日期的铭文可能最初位于考桑比。

它包含了一长串被萨摩德拉古普塔征服的所有国王和王国。名单上只有一半的名字可以辨认出来，但其余的则为我们提供了萨穆德拉古普塔的征服和吞并政策的清晰画面。

在“雅利亚之地”（雅利亚瓦塔），他在东部的西孟加拉邦，连根拔起(西南部的许多国王和王子，并吞并了他们的王国。

恒河北部的老潘查拉王国和在库沙纳人衰落后，在从马图拉到维迪沙的地区出现的许多那迦（蛇）王朝都以这种方式被消灭了。

对帕塔利普特拉的征服也在这第一次伟大的战役中取得了胜利。