泰山不让土壤 故能成其大——纪录片《大泰山》观后感

癸卯新春，纪录片《大泰山》在山东广播电视台“山东卫视+8个空中频道”电视矩阵播出。该纪录片有《河山元脉》《若登自然》《与国咸宁》《登高必自》《能成其大》《国泰民安》六个单元，分别从自然、文化、历史、石刻等不同侧面，全面诠释泰山之“大”。其中第一集《河山元脉》以“生”为主题，从自然地质奇迹回溯亿万年前的造山运动，从当下的人文故事回望数千年前的远古遗存，用“生生不息”的纽带沟通起古今文化传承的源远流长，用“生生不息”的理念连结起山水林田湖草、人与自然调和相处的生命共同体。在本集中，能够看到人们维护自然生态环境所做出的种种努力，感受生命的脉动：泰山上，全球独一的野生泰山花楸得以繁衍；2000多年树龄的汉柏依然自强不息；新中国泰山人工造林发明的绿色奇迹……

经过《大泰山》中的精巧镜头，看到往常的泰山苍茫雄伟，生气勃勃。笔者从泰山绿化这个角度，窥斑知豹，从泰山的其中一个侧面来识读、感知一下大泰山。

梳理自古以来泰山的绿化进程，可知由于持续不时的点滴积聚，才有了今日之青翠泰山。自历朝历代对泰山的树木栽植、培育始，经过新中国成立后的大范围人工培植，加上泰山景区林业人锲而不舍地不时管理、维护，往常泰山古树遍布，绿木满山，当之无愧地称之为“青未了”。

泰山景色名胜区的树木资源十分丰厚。史载，古代的泰山朱樱满地，古木参天，茂林满山，合围高木不知有几。据资料统计，泰山共有百年以上的古树名木18195株，从属27科，46个树种。

泰山的树木有一个长期延展的历史过程。据专家考证，古老的泰山，生成于太古代，几经沉浮，距今7000万年前的重生代逐步构成往常的基本轮廓。在这个漫长的时期，泰山曾经掩盖着一层蕨类植物。在距今3000万年的重生代后期，构成了冬季落叶的阔叶树种组成的森林群落。在漫长的岁月中，由于自然环境、气候的变更，加之人类的活动，泰山山区原始森林为人类所更易。泰山人工栽植树木起于何时，难以稽考。依据《禹贡》记载：“海岱惟青州”“青州之木为松”，西晋张华《博物志》所云：“泰山多松亦多石耳”，可知泰山的花岗岩属砂岩，合适松树的生长，因而泰山多有松树并且历史长久。泰山的树木也就在人工的栽植和维护下存活延展，构成今天的容颜。

一、 为名山减色：皇帝与官吏的种植和维护

泰山山区原始森林构成之后，就开端遭到了人们的关爱与呵护。漫长的封建社会中，自皇帝至官吏，都十分注重种植和维护泰山树木。

在有文字记载的史籍中，首开泰山植树先河的是汉武帝刘彻，他曾七次登封泰山，植柏树千株。今岱庙还存活有六株汉柏。

唐朝皇帝很喜欢槐树。唐高宗、唐玄宗两代皇帝登封泰山，必于沿途植槐以增皇威，为名山减色。1987年因狂风雨倒卧的四槐树其中的一株，经对树龄剖析在千年以上，确以为唐代所植。此外，岱庙内也有一株唐槐，但在民国十九年，驻军就其饲马，唐槐时已摧残迨死。1952年在枯干内栽植幼槐一株，往常树姿婆娑，郁茂成荫，称为“唐槐抱子”。

其他皇帝虽没有确切的植树记载，但却有很多维护泰山树木的记载。泰山是古代帝王封禅祭奠的场所，泰山上的树木作为神山的“毛发”，遭到了历朝历代皇帝的注重和维护。秦始皇登封泰山时，就下令“勿伐草木”，并且登封途中遇到大雨，避于大树下，封树为“五大夫”爵位；唐玄宗在开元十三年（725）封禅泰山时， “近山十里，禁其樵采。”；宋真宗曾诏：“诏泰山四面七里禁樵采，给近山二十户以奉神祠，社首、徂徕山并禁樵采。”登山道中树当道者令勿伐。金大定六年的圣旨碑中说：“唯灵岩同五岳留护灵脉，……采伐者仍治以罪”。皇帝是封建社会的最高统治者，其种植、维护泰山树木的行为起到了至关重要的带头作用。

各级官吏同样对泰山树木十分注重。由朝廷出资植树，有据可查的首推清朝康熙8年至17年间的重修岱庙时的植树。清康熙《重修岱庙履历记事》碑中明白记叙，当时修缮岱庙时共植树646株。往常岱庙松柏苍翠，古树参天，就是这次大面积庙内植树的遗韵。此外，在泰山景区内更大面积的植树，当数清朝嘉庆年间山东按察使康基田、泰安知府金棨等人的植树。依据清嘉庆《泰山种柏树道里》碑记载，山东按察使康基田、泰安知府金棨等16位官吏，在嘉庆元年、二年及三年连续植树，植树范围从岱宗坊沿盘道直至南天门下的独秀峰和升仙坊，还包含吕祖阁等地，依照碑刻记载的数目核算，三年共种植柏树22000株。往常盘道两侧百年以上的松柏大多是那时所植。

官吏们维护树木的行为更多。金章宗时，山东民众聚义造反，金廷任命大将承晖（福兴）为山东路统军使，进行镇压弹压。盗贼常常潜匿泰山岩穴间。按察司为歼灭义军余部，准备要伐尽泰山林木。承晖上疏指出并遏止：“泰山五岳之宗，故曰岱宗，王者受命封禅告代。国度虽不行此事，而山亦不可赭也。”承晖谏止伐树之举，有力地维护了泰山树木。

二、兼具绿化之功：宗教与民众的植树和绿化

随着宗教的延展，以泰山寺庙为基地的植树绿化也得以延展。宋人石介《泰山》诗中说“此为群物祖，草木莫锄芟。”表示了对泰山的敬畏和树木维护认识。

其中，泰山东北麓的玉泉寺，有金代学士党怀英撰书的《谷山寺记》碑可证：天眷年间，僧人善宁“植栗树千株”，可知当时，寺僧岂但种植松柏等常青树，也种具有食用、经济价值的栗子树，既能够代粮，也能够售卖。至今玉泉寺周围栗树很多。往常泰山东麓范家庄左近有七株百年以上的栗子树，排列在山坡台地上，树冠硕大，林荫成片。盛夏之际，人们多在树下品茗纳凉。这七棵树被誉为“七星台”，成为当地胜景。

泰山灵岩寺中，元大德十年（1306）管勾禅师“更栽梨、柿诸杂果树五百余株，绕寺诸处，及梨峪种竹”，元至顺年间，慈济禅师又“遍山植树”，往常灵岩寺环山有柏树二万余株，也有梨、柿、杏、桃等老树果木，其中灵岩红杏甜美可口，几百年来，深得人们喜欢。

泰山南麓五贤祠曾经遍植紫藤，《岱览》有记：每当清和时，桐芭初拂，紫藤花数百本，烂漫岩谷，尤足清赏，授经台上老藤胸古松。其北的三阳观，溪谷杂树蓊蔚，清初时山多松、楸、桷、橡。风声云影，萧槭陆离。至今三阳观周围老新桷橡茂密成林。其南邻的普照寺，清初寺内多松、竹、梅花，皆诗僧元玉手泽，他的徒弟盛光修植树木遍满山薮，越二十年蓊郁成林。应该说，寺庙内植树种花，最初目的是为宗教场所营造自然、漂亮、神秘的氛围，不盲目地为泰山树木的增植、维护做出了贡献。

实践上，为泰山种植大量树木的多是普通黎民庶民，皇帝的诏旨、官吏的命令，寺庙的绿化，都是由民众来完成的，但史志中很少记有庶民的名字，他们默默地承载着泰山树木的种植、维护。

在笔者所能触及的史籍和碑刻中，仅发现一例庶民为答谢泰山神庥而种植树木的明白记载。清代咸丰五年（1855）《阳邱王母贤德碑》记载：“植树千株于东山之坡，非敢谓回报神庥，亦聊以克肖母志云尔” 。庶民为还愿在泰山植树，同时兼具绿化泰山之功。

树因人的种植而生根发芽，更因人的呵护而健壮长大，树与人耐久相处、相伴，关系愈加密切、调和。这一点在泰山表示得淋漓尽致。清代普照寺的理修和尚，入寺修行时栽下一棵松树。他亲切地称树为“师弟松”。他经常坐在树下，吟咏自己所作的偈语：“僧栽松，松荫僧，你我相度好像生；松也僧，僧也松，依佛门，论弟兄”。这是泰山人与树最接近的一次对话，也是泰山人与自然调和相处的细致表示。

三、人工方峻极：新中国成立后的造林和管护

清代以后，由于屡遭战乱，泰山植被屡遭破坏，据记载，当时仅在庵、观、寺庙周围及登山盘道两侧剩下残林3000亩，森林掩盖率缺乏2%，解放前夕，泰山更是一片荒山秃岭，生态环境恶劣，现象十分凄惨。曾有人说：“都云青未了，我看赤无毛”。新中国成立后，百废待兴，国度树立刚刚起步，没有专项资金用于造林，泰山林场在自身育林的基础上，积极依托驻泰安的高校学生，机关事业单位的职工进行造林，依托人民大众的积极性展开协作造林，造林普通选在春季，采用单位包片的方式进行，主要树种是侧柏苗，每年春季造林约计2000亩，5年内完成近1万亩的造林。这是集众人之力绿化泰山的细致表示。

1951年开端了泰山大范围人工造林，至1964年完成造林14.1937万亩，基本恢复了暖温带落叶阔叶林区原貌。1955—1962年，实行封山育林，展开了大面积人工造林，泰山进入全面绿化的新阶段。从东北、西北购进大批优质树种，如黑松、赤松、华山松、落叶松、红松、樟子松、白皮松、黄柏等，大面积育苗造林，从此开创了林业人拓荒播绿的庄严任务。他们吃煎饼、喝山泉、住茅棚、爬山路、越溪涧、披星戴月、餐风宿露、日复一日，年复一年，薪火相传，艰苦创业，斗争不息，努力完成“凡是有土的中央，就必须有树”。1955年—1957年共完成植树造林12万余亩，完成了国度下达的全部封山造林任务。1958年—1962年，泰山林业人员，对未完成的荒山、荒坡进行了四次大的造林活动，共整地15万亩，造林16万亩。1962年，郭沫若来到泰山，泰山的无边绿海更使他诧异，其在《访泰山》诗中盛赞“人功方峻极，绿化到山椒”。

“三分造林、七分管护”。在大范围的造林绿化之后，宽广的泰山景区林业人开端了抚育、间伐、修枝、定株等精心的营林工作。为维护幼苗的健康长大，职工白天、黑夜轮番在山上看守，一些小树经不住猛烈地风吹雨打，他们就逐棵扯上绳子，拉上扶杆；有些小树吸水性强，耐旱力差，他们便翻山越岭去找水浇灌。在精心护理下，亘古未有的树苗不时健壮长大，逐步变成无边无边的泰山林海，泰山的自然景观越来越苍翠。目前，据资料统计，泰山林场总面积17.9万亩，森林掩盖率82.6%，植被掩盖率94.6％，

结语：泰山不让土壤：积微尘之力，使大泰山更青更绿

笔者在泰山文库工作时，参与采访林场老工人，满头青丝的老林业工程师讲到，当年人工造林时，由于山势峻峭，许多悬崖峭壁无法攀爬，不能人工栽植，具有理论经验的老工人想出了措施，用湿土把小树苗或种子包裹好，人工向无法抵达的悬崖峭壁投掷，应用湿土的粘性将树苗和种子附着在山崖上的缝隙之中，经过树苗和种子的顽强的生命力孕育、发芽并健壮长大。简易适用的“土措施”，使小小的土壤嵌入泰山上，抵达绿化的目的。这种“土球栽树”的措施，使泰山满目青翠，也暗合了秦相李斯在《谏逐客书》中所言“太山不让土壤，故能成其大”之意。

总之，由于自古至今人们对泰山的持续绿化，才构成今天的苍翠泰山。

简言之，泰山绿化阅历了三个阶段。最初阶段是出于朴素的生活需求和增强观赏性的目的种植泰山树木。“樵者薪之，匠者材焉”、“年年货卖钱”，是古人种植树木的直观目的，“茂林嘉树增名山之胜”则是为了增强泰山景色观赏性。第二个阶段出于对泰山神灵的敬畏，开端有认识地种植、维护泰山树木。自历代皇帝开端包含各个阶级的人们，都对作为泰山山神“毛发”的树木进行种植、维护。第三个阶段是出于人树长期相处的感情融合，开端关爱、呵护泰山树木，直至有认识地人工造林、管护，构成青翠泰山，最终抵达人与自然调和相处的阶段。

往常的泰山松石为骨，满溢绿色，着逝类未了。借用清代泰安知府金棨“于树木之举寓树人之意”一语为记，梳理泰山绿化行为，倡导认识绿树、接近绿树、维护绿树的绿色生态文化，继续维护泰山树木，唤起人们携手共同维护泰山——世界遗产的认识，强化全社会的生态道德和人与自然调和延展的观念，共同参与维护泰山的树木和生态环境。经过纪录片《大泰山》的宣传播出，倡导景区以及社会人人参与植树、培育，护绿，积微尘之力，起累土之功，使大泰山更青更绿。

作者：泰安市博物馆 文博副研讨员 米山