名奢网 名表 名表日报 查看内容

阿萨辛派探微——历史与传说

2023-3-30 17:46| 发布者: 挖安琥| 查看: 152| 评论: 0

放大 缩小
简介:摘要:在西方伊斯兰研讨中被称为阿萨辛派的,实践上是伊斯兰教什叶派伊斯玛仪支派的一个分支——尼扎里派。该派的产生和活动与最早几次十字军东征在时间及地点上都有重合,因而在十字军的文献中留下了种种记载,其组 ...

摘要:在西方伊斯兰研讨中被称为阿萨辛派的,实践上是伊斯兰教什叶派伊斯玛仪支派的一个分支——尼扎里派。该派的产生和活动与最早几次十字军东征在时间及地点上都有重合,因而在十字军的文献中留下了种种记载,其组织被称为“阿萨辛”,其首领被称为“山中老人”。尼扎里派为达政治目的而实行的暗害行动,使阿萨辛演化为英语词汇中“暗害”一词的来源。本文试对阿萨辛派有关的历史和传说中止梳理,以此呈现伊斯兰教世界与基督教世界相遇的一段早期历史。


本文原发表于《北方民族大学学报》2011年第2期


阿萨辛派探微——历史与传说


阿萨辛派城堡遗址


阿萨辛(assassin)在现代英语词汇中意为暗害。而在西方学界对伊斯兰教的研讨当中,我们会发现有个派系被称为阿萨辛派。西方文献中关于这个派系的记叙颇多,其中传播最广的是马克·波罗游记中所描画的情形:名叫阿拉丁的山中老人“信奉回教。他在两座高山之间一条景色漂亮的峡谷中,建造了一座华美的花园”,其中铺设着流淌美酒、牛乳、蜂蜜和清水的河流,寓居着姣美的女郎。他培训英勇的青年人,采用麻药和编造的天堂幻象来激起他们来为自己效劳,对仇人中止暗害。[1](30-32)


假如从穆斯林一方记叙的历史入手查看,却很难发现所谓的“阿萨辛”派。实践上,自十字军东征时期开端被西方称为阿萨辛派的,是伊斯兰教什叶派的支派——伊斯玛仪派的一个分支,即尼扎尔的跟随者尼扎里派。而被称为“山中老人”的,正是这一派系的长老(阿拉伯语的“谢赫”)。下面就从尼扎里派的产生和历史,它与十字军之间的相遇和对立,以及由此开端的西方记叙,来追溯一下尼扎里派如何成为西方文献记叙下神秘的阿萨辛派。


一、尼扎里派的产生和历史


公元10世纪初,随着阿拔斯帝国日渐衰微,巴格达的哈里发大权旁落,什叶派支派之一的伊斯玛仪派隐遁伊玛目以马赫迪的名义呈现,在北非称哈里发,树立了一个新的王朝。由于他们自称是先知穆罕默德女儿法蒂玛的后嗣,因而被称为法蒂玛王朝,并盛极一时。


到王朝后期,法蒂玛哈里发和巴格达的所谓正统哈里发一样,成了军事专制者的傀儡。1094年,哈里发穆斯坦斯尔逝世时指定了他的长子尼扎尔为继承人,但是军事寡头却选择尼扎尔的弟弟继任。尼扎尔逃往亚历山大,并在那里举起了义旗,被打败后身亡。这一事情引发了伊斯玛仪派历史上最大的一次团结。而此时,在著名的宣教员哈桑·萨巴赫(Hasan-i Sabbah)的指导下,伊斯玛仪派在波斯北部的山区地带曾经逐步壮大。他们占领城堡要塞,坚持效忠尼扎尔及其后嗣,与开罗的法蒂玛王朝完整隔绝了关系,这就构成了独立的尼扎里派 【1】


哈桑·萨巴赫早年曾在波斯各地游历宣教。他留意到波斯北部靠近里海的吉兰和马赞德兰等省份地形与波斯其他地域完整不同。当地居民不时坚持着相对独立的位置,未完整臣服于来自波斯内地的统治。8世纪后期,一些阿里后嗣及其跟随者为逃避阿拔斯人优待来到这里,逐步构成一个什叶派活动中心。在城市地域的活动不时遭受波折后,萨巴赫开端转向悠远的要塞地域,最终选中了位于厄尔布尔士山脉腹地的一片挺拔的山崖上的阿拉穆特(Alamut)堡。此地海拔高,周围峡谷环绕,只需一条狭窄峻峭的蜿蜒小道可通山顶,因其险峻,也被称作“鹰堡”,听说城堡的主人也是第一伊玛目阿里的后嗣。萨巴赫派出宣教员在阿拉穆特周围的村庄宣传伊斯玛仪派思想,逐步赢得了大批的跟随者。经过精心的准备,1090年,萨巴赫乔装进入了阿拉穆特堡。城堡的主人见大势已去,接受萨巴赫3000金第纳尔的出价后分开了城堡。


作为尼扎里派最早的首领,萨巴赫宣布是伊玛目的代表,但历来没有自称过伊玛目。在伊玛目隐遁时期,他是“胡加”,即证据、证明,是伊玛目与人之间的纽带、达瓦(宣教)的指导人。与树立秘密花园和培训基地,以吸食大麻和美女为诱惑伎俩等传说截然不同的是,萨巴赫统治阿拉穆特堡的35年中不时严厉实施伊斯兰教法,他的一个儿子就由于饮酒被处死。他自己聪明颖悟,知晓几何、算术、天文学,不时过着苦行的生活。听说进入阿拉穆特堡之后,他终生只走出过自己寓居的房子两次[2](44),主要时间里都在房中阅读书籍,撰写宣教词。


伊斯玛仪派的教义十分强调权威的作用。对信徒来说,最高的指引源泉就是伊玛目,最直接的指引人就是伊玛目委派的代表。人没有选择伊玛目的权益,也没有对教义和律法的真实性作出判决的权益。真主指定的伊玛目才是真正的伊玛目,其他号称伊玛目的都是篡权者,其跟随者是罪人。在萨巴赫的努力下,这种强调忠实和服从的教义,逐步成为一个秘密的、具有反动性的反对派最强大的肉体武器。


伊斯玛仪派在波斯树立碉堡的初期,伊斯玛仪派的新宣传虽能压服一些穆斯林,但其力气既无法与塞尔柱人的军队相抗衡,也无法与各中央团结权力相对立,扩展自己容身之地的努力艰难重重。不外,当时各伊斯兰团结政权都是高度集权的个人专制统治,一旦消灭其威权人物,常常会对这一政权构成致命的打击。在这种状况下,伊斯玛仪派开端组织一小部分锻炼有素、富有献身肉体的成员,对其中止培训,组成敢死队(费达伊),经过暗害对手的显要人物,来打击和威慑敌人,以扩展自己的权力范围。


最早被伊斯玛仪派暗害的,是掌控阿拔斯朝廷的塞尔柱人宰相尼扎姆·穆尔克。此人声名显赫,担任宫廷的实践掌管者多达20余年。他以为伊斯玛仪派的主张乃是妖言惑众,目的是消灭伊斯兰教,将人类引入万劫不复的境遇。因而他不只在其作品《政府论》中对伊斯玛仪派中止了谴责和驳斥,还派出军队征讨波斯境内的伊斯玛仪派据点,被伊斯玛仪派视为头号敌人。经过周密布置之后,1092年10月,一名伊斯玛仪派成员乔装成一名苏非修炼者,接近尼扎姆乘坐的轿辇后刺杀了他。但是,尼扎姆只是伊斯玛仪派暗害的第一个显要人物。尔后,该派陆续刺杀了一些反伊斯玛仪派的王公贵族和达官政要,还有一些公开谴责该派教义信条的宗教人士。


在尼扎姆之后,塞尔柱人的统治也开端土崩瓦解。原来属于阿拔斯帝国管辖的宽广范畴越来越团结,成为小军阀割据的战场。尼扎里派并不是高踞碉堡的避世者。为了生存和扩展影响,它积极参与与塞尔柱人、以及各团结权力之间的争斗。塞尔柱苏丹伯克亚茹克努力于消灭和自己争夺王位的同父异母兄弟穆罕默德·塔帕尔,无暇外顾,因而容忍了伊斯玛仪派的展开,在库希斯坦地域以至明白支持伊斯玛仪派对立穆罕默德·塔帕尔的活动。据记载,萨巴赫时期尼扎里派共执行过近50次暗害,其中一半都是在苏丹伯克亚茹克统治时期中止的,针对的都是穆罕默德·塔帕尔的支持者,或是伯克亚茹克的反对者。


1100年,伯克亚茹克在同穆罕默德·塔帕尔的斗争中取得了决议性的胜利。尔后尼扎里派的力气一度高涨,活动趋于公开,一些人以至渗透到苏丹的宫廷和军队。暗害的威慑使得反对该派的高官显贵们不得不当心警惕、处处设防,以至有人央求苏丹允许自己带着武器上朝,以防意外。


到了12世纪中后期,阿拉穆特的指导人由伊玛目代理人开端自称真正的伊玛目,并向同样多山偏僻的叙利亚山区扩展。叙利亚尼扎里派在希南指导时期抵达高峰。他们称自己的首领为谢赫。而在阿拉伯语中,谢赫既指生理年龄较长之人,同时也有长老、指导人的含义。与其打交道的十字军在记叙中将谢赫了解为第一种含义,所谓山中老人的称谓也就由此而来。只是波斯尼扎里派从未用谢赫称谓自己的首领。把阿拉穆特堡的主人称谓为山中老人,这一错误来自于马克·波罗,他的记叙使后人以为所谓山中老人才是尼扎里派真正的首领,并演绎出各种传说。


实践上,在被马克·波罗记叙为山中老人的阿拉丁时期,尼扎里派的鼎盛时期已过。1221年,阿拉丁继位阿拉穆特堡的首领,时年只需9岁。固然有记叙说他幼年因病治疗不当,损伤了大脑,所以性格乖戾。但是他在位期间的主要贡献是对此前多位首领时而倾向逊尼派,时而又走向另一个极端的态度中止了调和。在他统治的后期,蒙古人的要挟开端加剧。很多被蒙古人占领地域的伊斯兰学者逃往尼扎里派的领地寻求包庇,其中就包含什叶派著名学者图西。图西曾在阿拉穆特和其他几个尼扎里派要塞寓居,他把自己关于伦理学的两本著作都题献给自己的包庇者[3](378)。阿拉穆特和其他几个要塞一时成为繁荣的学术中心。


但对蒙古人来说,尼扎里派在波斯北部山区的要塞就是一个个武装的独立王国,也是西征道路上的障碍。旭烈兀西征的目的之一就是根除尼扎里派诸城堡。1255年,阿拉穆特堡一些决意与蒙古人讲和的大臣政变推翻了阿拉丁,反对他的儿子鲁坤丁继位。1256年,阿拉穆特堡的主人、继位不到一年时间的鲁坤丁归顺了旭烈兀。但旭烈兀并没有兑现顾全尼扎里派碉堡的诺言,曾经辉煌的阿拉穆特堡被蒙古军队焚毁,其他各尼扎里派要塞也被掳掠。作为逊尼派穆斯林的著名历史学家志费尼对伊斯玛仪派这样的妖言惑众深恶痛绝,他作为旭烈兀的随员,见证了阿拉穆特的消灭。在他的记叙中,阿拉丁及其儿子留下的并没有什么两山之间漂亮的峡谷和花园。相反,被旭烈兀的大军扫荡过后,山间的城堡被毁,“没有留下一块彼此相依的基石”,“幽冥中的神匠用残暴之笔在每所住宅的门廊上写下诗句;‘这些,他们的屋舍,是一片废墟。’”按志费尼所说,鲁坤丁及其族人尔后尽被杀,“没有留下他和他家族的形迹,他和他的族人仅变成人们嘴上的笑谈、世上的一个传说”。[4](533)尼扎里派的历史直到近代的阿迦汗时期,才再次继续起来。阿迦汗的跟随者成为伊斯玛仪派社团的主要成员。


二、叙利亚尼扎里派的展开及与十字军的交集


就在尼扎尔被杀、东部伊斯玛仪派脱离法蒂玛王朝后的一年,罗马教皇乌尔班二世在1095年号召基督徒向地中海沿岸地域进军,把失落的圣地耶路撒冷从穆斯林手中挽救出来。第一次十字军东征由此开端。尼扎里派在叙利亚地域的扩张中与十字军相遇了。


十字军东征常常被了解为基督教世界与伊斯兰世界第一次大范围的正面相遇和抵触。从有关历史记载中能够看出,十字军曾在很多地域遭到穆斯林的顽强抵御,但是这并不意味着整个穆斯林世界对十字军有着分歧的态度。正如十字军是来自多个西欧封建国度、有着不同利益诉求的基督徒组成的一样,他们所面对的也不是一个统一的伊斯兰世界,而是有着各自利益诉求的穆斯林人群,其多样性不亚于基督徒一方。


从当时的状况来看,阿拔斯帝国曾经十分衰弱,主宰大局的塞尔柱突厥人由于内部的争斗,权益不时分化,一些远离帝国行政中心的地域或被塞尔柱人团结力气主宰,或是被当地军阀控制,逐步独立或半独立。能够说,在12世纪初的叙利亚地域,存在着阿拉伯军阀与突厥军阀,穆斯林与当地的基督徒,本地的叙利亚人与阿拉伯人、库尔德人,逊尼派与什叶派派,什叶派中的尼扎里派、法蒂玛王朝的伊斯玛仪派还有德鲁兹派的复杂斗争,各种权力都试图在这里争得自己的一席之地。而高山深谷,间以沙漠的险峻地貌促生了一个又一个独立的小王国。面对日益迫近的十字军,穆斯林缺乏必要的团结,这致使十字军从北部的安条支(Antioch)侵入,轻取叙利亚海岸,于1099年击败才从塞尔柱人手中攫取耶路撒冷的法蒂玛王朝的军队,占领了耶路撒冷,并陆续树立了艾德萨(Edessa),安条支,的黎波里(Tripoli)和耶路撒冷四个小国。


出于同样的缘由,尼扎里派在波斯北部的要塞中站稳脚跟之后,由于毗连的伊拉克地域平整少山,不利于荫蔽和出击,开端把叙利亚地域作为传播其教义的最佳地点。阿拉穆特堡派出的代理人在阿勒颇和大马士革之间活动,他们以各种身份混迹于团结的小政权之中,合纵连横,扩展自己权力范围。为了抵达目的,尼扎里派暗害了多个地域的统治者或显贵,并最终取得了阿勒颇王公里德万的信任和包庇。


1106年,为了取信于阿勒颇南边的城市阿法米亚的统治者、然后乘机攫取该城,尼扎里派决议攻击临近的十字军。但是安条支的十字军统帅坦克雷德先行下手,对阿法米亚发起进攻,迫使该城投诚,包含尼扎里派叙利亚分支首领阿布·塔希尔在内的一些尼扎里派被俘。在交纳赎金后,他们被释放,返回阿勒颇。尼扎里派与十字军的这次正面相遇并没有把他们的留意力从此转移到基督徒身上来,他们当下的目的依然是攫取依据地,而最终的目的依然是击败塞尔柱人,成为伊斯兰世界的主宰者。


尼扎里派的这一目的使得它历来没有把十字军当做真正的敌人。相反,它在多个中央权力之间求生存的方式使它的行动经常会障碍反十字军的战争。1111年,摩苏尔地域的塞尔柱埃米尔毛杜德率兵前往阿勒颇,辅佐叙利亚穆斯林对立十字军。里德万担忧自己的权益遭到损伤,于是和尼扎里派分离对立毛杜德。1113年,尼扎里派暗害了毛杜德,使他的军事活动中缀。


叙利亚地域尼扎里派的展开在阿拉穆特堡派遣来的希南(卒于1193)指导时期抵达鼎盛。希南不只知晓伊斯玛仪派教义,还是个足智多谋的战略家。在面临十字军、突厥人主宰的赞吉王朝和萨拉丁创建的阿尤布王朝三大权力的状况下,他一方面沿用尼扎里派的传统伎俩,培训了一支骁勇的敢死队(fidā'ī),一方面采取连纵战略,促使叙利亚尼扎里派影响不时扩展,一度脱离了阿拉穆特的指导。


希南指导叙利亚尼扎里派前期,正值日后由于抗击十字军而声名远播的萨拉丁崛起。相比只是在零星地域对尼扎里派中止攻击的十字军,萨拉丁带给尼扎里派的要挟更大,因而希南着力与十字军维持战争的关系。在一些要塞被十字军攻打之后,希南选择向圣殿骑士交纳贡赋。1173年,希南还向耶路撒冷公国派出使团,央求免除这一贡赋,并得到了国王阿马利克的同意。只是圣殿骑士团直接对教皇担任,阿马利克的同意基本没有得到他们的认可,协议无果而终。


正是由于希南与十字军的频繁接触,他成为最早被西方文献记载的“山中老人”,并有很多故事传世。听说有一次香槟伯爵亨利二世拜会希南,希南宣称他的门徒对他的忠实度远远高于基督徒对亨利二世的忠实。为了证明这一点,他令两名费达伊爬上高塔后跳了下来,摔了个肝脑涂地。[5](110)不论这个故事的真实水平如何,但至少阐明一点,就是十字军与尼扎里派并不是一触即发,处于绝对的敌对状态。所谓“暗害派”历来不曾不加分别地把基督徒作为自己的主要目的。


在叙利亚地域的争夺当中,没有永远的敌人和朋友。1171年,萨拉丁消灭了阿拔斯人的对手法蒂玛王朝,再次统一了从叙利亚到埃及的宽广地域。他在道义上得到了阿拔斯哈里发的支持,着手分离穆斯林,共同对立十字军。关于强敌萨拉丁,希南曾在1174和1176年两次派出刺客。暗害失败后,萨拉丁攻入尼扎里派领地,围攻其玛思亚夫要塞。而临近该要塞的哈马,其中央长官是萨拉丁的母舅,他不时想和尼扎里派维持战争关系。在他的调解下,萨拉丁与希南达成了休战协议,在尔后的20多年中双方再无战事。


听说第一个被尼扎里派直接刺杀的基督徒,是耶路撒冷的拉丁国王蒙费拉(Conradof Montferrat)。1192年4月,两个伪装成基督教僧侣的尼扎里派杀手暗害了他。一些穆斯林史学家和十字军史学家以为此次暗害是受第三次十字军的统帅之一、英国国王狮心理查所指使。蒙费拉逝世后仅一个星期,理查的外甥香槟伯爵亨利即迎娶了他的遗孀、成为耶路撒冷国王,似乎反证了这一说法。但是也有人以为是尼扎里派为了辅佐萨拉丁实施了这次暗害。这件事给十字军留下了深化的印象,一切参与第三次十字军东征的编年史家简直都对这一事情记叙过一二。


在希南之后,阿拉穆特堡又恢复了对叙利亚尼扎里社团的指导权。当时阿拉穆特堡经过大复生 【2】之后,努力重归逊尼派的正统队伍,这使其与阿尤布王朝坚持着密切的关系。1213年,叙利亚费达伊暗害了安条支国王博希蒙德的幼子。博希蒙德围攻尼扎里派的哈瓦比要塞,在萨拉丁之子马立克·扎希尔收兵辅佐下,尼扎里派才得以突围。


活动在逊尼派穆斯林统治者和基督徒君主之间尼扎里派曾经惯于在缝隙中寻求自己的利益。1227年,崇高罗马皇帝腓特烈率军中止了第六次十字军东征。他派特使向叙利亚尼扎里派的首领马吉德丁送去了8万第纳尔的礼物,愿与对方维持战争状态。但腓特烈与尼扎里派之间的买卖引发了医院骑士团的不满。在向尼扎里派讨取贡赋未果之后,他们进攻并洗劫了尼扎里派。1228年,叙利亚尼扎里派开端向圣殿骑士团和医院骑士团同时交纳贡赋,双方由此维持着某种战争盟约的关系,作为回报,阿萨辛派曾对医院骑士团的数位仇人实施暗害。[6](138)以“守贫、服从”和维护基督徒朝圣者为目标的骑士团与穆斯林的这种关系让教皇格里高利九世震怒不已。1236年,他特地致信自己在圣地的代表,对此中止了严厉谴责。


关于尼扎里派与十字军交往的最后记载,是在法国国王路易九世带领的第七次十字军东征(1248-1254)时期。尼扎里派派遣使节同路易九世会面,请求他交纳贡赋给尼扎里派首领,或是免除长期以来尼扎里派向圣殿骑士团和医院骑士团交纳的贡赋,并联手对付蒙古人。但是此时的路易九世,更倾向于与蒙古人结盟以共同对付穆斯林,因而会面无果而终。此时作为尼扎里派北部屏障的花拉子模国曾经被蒙古人消灭,尼扎里派在波斯地域的碉堡很快被蒙古人攻陷。到了1268年,埃及马穆鲁克王朝的苏丹贝巴尔灭掉了安条支公国,1270年叙利亚地域的尼扎里派也被他彻底击败。尼扎里派与十字军的交往从此终了。


三、尼扎里派如何被神秘化


十字军与叙利亚尼扎里派的相遇,正是尔后关于阿萨辛派和山中老人等神秘传说和记叙的开端。在12世纪中期,由于希南与十字军的交往不时增加,在众多西方旅游者、外交使节和十字军编年史家的笔下,开端呈现“山中老人”一词,并开端以“assassin”一词的各种变体来称谓其跟随者。固然尼扎里派的暗害常常有着明白的政治目的,但是给欧洲人留下深化印象的,最初是他们狂热的献身肉体,因而欧洲中世纪常有情书或是情诗以阿萨辛为比方,显现自己对对方无保存的爱。但丁的《神曲》中也曾提到“充溢风险的暗害”。到14世纪左右,阿萨辛一词曾经在欧洲多种言语中呈现,专指出于狂热或是贪婪的目的,以秘密或是背离的方式杀害某个公众人物。


基督教世界对尼扎里派研讨的兴味是与其历史展开相关联的。宗教变革、宗教战争、欧洲内部的纷争,都成为培育暗害与阴谋论的土壤。尔后,法国大反动再次让公众关于阴谋与谋杀的问题产生了兴味。1809年5月,著名东方学家、阿拉伯语学者西尔维斯特·德·萨西(Silverstrede Sacy)在法兰西学院作了一场名为“关于阿萨辛王朝及其称号的语源学研讨讲演”。在讲演中,他论证说阿萨辛是阿拉伯语中大麻(Hashīsh)一词的变体。固然他没有以为所谓阿萨辛派就是嗜食大麻的瘾君子,但是他解释说,该派系的首领会秘密地运用大麻,让自己派出的使者置信胜利完成任务之后,能够享遭到与此相似的天堂般的愉悦。[7](136)他对阿萨辛派称号的这种解释与马可波罗记叙的麻药联络在了一同,并传播普遍。尔后的很多研讨都援用了他的观念。在现有的一些中文著作和工具书中,也征引了这种见地。


到了20世纪,著名的东方学家伯纳德·刘易斯对德·萨西的说法提出了质疑。他指出“固然这种解释呈现早、传播面广,但是属实的可能性却并不大”。缘由在于大麻的运用及其效果在当时并不是什么秘密;运用大麻这样的做法在严肃的逊尼派作家和伊斯玛仪派的记载中都无法得到考证;并且hashīshī这样的称号,也仅盛行在叙利亚地域,作为尼扎里派大本营的波斯地域并不运用这一词汇。[8](12)而伊斯玛仪研讨所的法尔哈德·达夫塔里先后在多本有关伊斯玛仪派的著作中指出,阿萨辛这一称谓来源于法蒂玛王朝伊斯玛仪派和逊尼派对尼扎里派的蔑称“hashīshī”。这一蔑称寓意为“粗鄙的下等人”、“被社会丢弃的无信仰者”,并不细致地指代吸食大麻。[9](10)因而,这一称号显现了当时穆斯林主流对伊斯玛仪派普遍的敌意,也是欧洲关于东方的某种神秘幻想所致。[10](2)对伊斯玛仪派深恶痛绝的逊尼派史学家志费尼曾细致描写尼扎里派的各种“罪行”,但是他的书中历来没有提到吸食大麻、或是尼扎里派首领以大麻为诱惑来鼓舞暗害者,这也是大麻传说可能有误的证据之一。


至于山中老人的称谓,正如前文所述,除过最初的首领,阿拉穆特堡的主人及其继任者均以隐遁伊玛目及其后代自居,历来没有被称谓为后来被误传为山中老人的谢赫。马可波罗的记叙将叙利亚尼扎里派首领的称谓和阿拉穆特堡的主人联络在一同,引发了尔后几个世纪的误解,并演绎出很多以山中老人为主人公的种种传说。 【3】


从尼扎里派的历史我们能够看出,尼扎里派的确以暗害作为自己的斗争伎俩,但是其暗害对象主要是同为穆斯林的逊尼派高官显贵和宗教权威,他们不攻击十二伊玛目派或是什叶派其他支派的成员,也错误当地土著的基督徒和犹太人下手。他们对叙利亚地域的十字军发起过未几的几次暗害,但是似乎都是为了博取其他穆斯林的信任。固然欧洲文献里渲染了他们的庞大风险,但他们的目的历来不是针对十字军,更未作为穆斯林的代表与基督徒构成正面和直接的对立。


固然当时伊斯兰教曾经产生了数个世纪,但基督教世界对伊斯兰世界及其各个支派仍缺乏系统和细致的了解。这一学问上的局限让十字军只知道所谓阿萨辛派是叙利亚地域的一个派系,但是并不了解它在伊斯兰教里所处的位置,以及它同其他穆斯林统治地域的关联。与穆斯林对立中的失利也使相关各种记载难免夸大了尼扎里派的影响与作用。实践上,尼扎里派信徒大多是山区和左近村庄的居民,或是城镇地域的小手工业者。对有些跟随者来说,尼扎里派的学说和行动是粉碎令人憎恶的权威,重建旧次序或者树立新次序的伎俩,对另外一些人来说,它不外是在大地上接近真主的独一途径;而统治者则用它来维持中央性政权的独立,并视其为弱势群体树立一个大帝国的最佳途径。但是不可承认的是,无论关于逊尼派穆斯林还是基督徒,尼扎里派都被视为对现存政治、社会和宗教次序的庞大要挟,而尔后关于它种种神秘而邪恶的传说,也正是这一要挟的直接结果。


历史事实证明,以暗害为主要斗争伎俩的尼扎里派最终失败了。它未能推翻现存次序,以至未能长期占领一个城市,其城堡所主宰的,也不外是小小一片土地。在蒙古人入侵后,它被愈加洪大的历史潮流所淹没。依据志费尼的记叙,阿拉穆特沦陷之后,伊斯玛仪派曾经全部被消灭了。事实上,尼扎里派的政治影响不复存在,但是其信徒散落在波斯、中亚和印度一带,在各个政权的缝隙里生存和展开。1830年前后,波斯国王任命该派的第46伊玛目为库姆的长官,并赐封他为阿迦汗(阿迦意为“尊贵的”)。


尔后不久,阿迦汗一世因反对波斯国王分开了波斯。他曾运用自己的宗教影响,在阿富汗和信德地域帮了英国人不少忙,因而他顺利地来到加尔各答,并于1848年定居孟买。由于拒绝阿迦汗的权威,孟买伊斯玛仪派社团(即霍加派)的一些显赫家族于1866年向孟买最高法院提起诉讼,请求限制阿迦汗干预霍加派社团的财富管理和相关管理。在阅历了长达25天的聆讯之后,法庭宣布孟买的霍加派社团是印度霍加派社团的一部分,属于什叶派伊斯玛仪支派,他们对伊斯玛仪派伊玛目具有自然的肉体忠实。当前的伊玛目就是阿迦汗一世,他是阿拉穆特堡首领的后代,其传系不时可追溯到先知穆罕默德。该派的跟随者,在中世纪时被称作阿萨辛派。[11](15)这个判决以法律的方式肯定了霍加派作为伊斯玛仪派一部分的位置,将今天伊斯玛仪派与历史上的阿萨辛派勾连在了一同,为伊斯玛仪派在现代社会中的展开奠定了基础,孟买由此成为伊斯玛仪派重要基地之一。


当年被描画为卑鄙邪恶的阿萨辛派,今天散布在中亚、南亚、非洲、中东、欧洲、美洲的20多个国度里。而他们的首领、曾令西方人感到恐惧的山中老人的继承人是今天在西方世界十分生动的穆斯林社团首领阿迦汗四世。他1936年出生在日内瓦,先后就读于瑞士著名的Le Rosey私立学校和哈佛大学,1956年继任伊斯玛仪派第49任伊玛目。他不只着力促进西方社会对伊斯兰教多样化的了解和沟通,还热衷社会展开和文化事业。在他指导下,阿迦汗展开网络项目每年以超越30亿美圆的投入,努力于处置非洲、中亚、南亚和中东地域贫穷社区的环境维护、教育、卫生、文化和经济展开。其下属的阿迦汗基金会在英国、瑞士、印度、美国等地特别生动,并在全球范围中产生了庞大影响。作为阿拉穆特诸伊玛目后嗣的阿迦汗四世由于对国际社会的贡献,取得了无数的勋章和奖项,生动在西方的伊斯玛仪派社团也成为伊斯兰教与现代社会相顺应的最佳模范。


【1】后文在谈及1094年之前波斯地域这部分伊斯玛仪派时,仍称谓其为伊斯玛仪派。在1094年之后,则称之为尼扎里派。


【2】伊斯兰教历559年斋月中期,即公元1164年8月,阿拉穆特的首领哈桑宣布千禧年到来。他宣布时期的伊玛目曾经传送信息给他,伊玛目的恩德掩盖大地,都免受崇高律法的统治,伊玛目会带领一切人走向复生。哈桑请求信徒们中止封斋,并派人把复生的好音讯传送到各地。这一事情被称为大复生。在其他派系的穆斯林看来,这是极为离经叛道之举。可参见Jurunn J. Buckley, "The Nizari Isma'ilites' Abolishment of theShari'a During the 'Great Resurrection' of 1164 A.D./559A.H.", StudiaIslamica, No.60 (1984): 137-165.


【3】Farhad Daftary在《阿萨辛传说:伊斯玛仪派的神话》(Assassin Legends: Myth of theIsmai'lis)一书中,把西方有关尼扎里派的传说分为锻炼传说、天堂传说和大麻传说三类。详见Daftary, AssassinLegends, 88-127.


[1]马克·波罗著. 陈开俊等译. 马可波罗游记[M]. 福州:福建科学技术出版社,1981.


[2] Bernard Lewis. The Assassins: A Radical Sect in Islam [M].New York : Octagon Books, 1980.


[3] Farhad Daftary. The Ismā'īlīs: Their History and Doctrine[M]second edition. Cambridge: CambridgeUniversity Press, 2007.


[4]志费尼著. 何高济译. 翁独健校订:世界降服者史[M]下册. 南京:江苏教育出版社,2005.


[5]EnnoFranzius. History of the Order of Assassins[M]. New York: Funk& Wasgnalls, 1969.


[6] J. Riley -Smith. The Knights of St. John in Jerusalem and Cyprus[M]. London: Macmillam St. Martin Press, 1967.


[7]Silvertrede Sacy. Memoir on the Dynasty of the Assassins, and on the Etymology of TheirName[A], translated by Azizeh Azodi, in Assassin Legends: Myth of theIsmai'lis [M]. London : I. B. Tauris, 1995.


[8] Bernard Lewis. The Assassins: A Radical Sect in Islam [M].New York : Octagon Books, 1980.


[9] Farhad Daftary. The Ismā'īlīs: Their History and Doctrine[M]second edition. Cambridge: Cambridge University Press, 2007.


[10] Farhad Daftary. Assassin Legends: Myth of the Ismai'lis [M].London : I. B. Tauris, 1995.


[11] Bernard Lewis. The Assassins: A Radical Sect in Islam[M]. Octagon Books,1980.



路过

雷人

握手

鲜花

鸡蛋
已有 0 人参与

会员评论

文章排行

  • 阅读
  • 评论

最新文章

文章列表

 名表回收网手机版

官网微博:名表回收网服务平台

今日头条二维码 1 微信公众号二维码 1 抖音小程序二维码 1
浙江速典奢贸易有限公司 网站经营许可证 备案号:浙ICP备19051835号2012-2022
名表回收网主要专注于手表回收,二手名表回收/销售业务,可免费鉴定(手表真假),评估手表回收价格,正规手表回收公司,浙江实体店,支持全国范围上门回收手表
返回顶部