“口罩头像”是如何完成对自我形象的塑造的？

“口罩头像”是如何完成对自我形象的塑造的？

互联网与社交媒体，将原本默默无闻、不被注重的个体“激活”，令其成为最基本的传播单位。罗马俱乐部曾言：在互联网时期，信息优势凸显，一个比黄金、货币和土地更灵活的无形的财富和权益基础正在构成。

学问分子对信息的获取隐含了他们参与到权益运作的可能性，柏拉图以为，统治的权益源于政治（学问）。福柯也表白了相似的观念：假如没有谬误话语的某种经济学在权益中，从权益动身，并经过权益运转，也就不能行使权益。

既然统治阶级以谬误、话语、学问等伪装遮盖权益自身并予以运作，那么大众同样也能够用信息去影响、控制他者。 如此，互联网作为一种新的权益来源 ，它将允许个体应用崭新的伎俩为自己赋权。

新冠肺炎疫情防控期间，产生了大量的信息集聚，信息源较多为专业人士（医护人员、政府官员、盛行病学家、生物学家等），大学生的生动度明显降低，这与我们对网络传媒的基本认识构成了倒挂。为何具有丰厚文化资本、占领网络主体、控制庞大网络话语权的大学生群体，面对新冠肺炎疫情时却无权了？

身为学问分子、具有激烈自我认识、又实为网络原住民的大学生群体，会如何逆转无权的现状？ 口罩头像现象的发作和蔓延提供了一个现象场，赋权理论又提供了一个问题域，有助于我们了解突发公同事情中，特别是新冠肺炎疫情下青年群体的心理变动。

1 赋权理论与大学生网络弱权现象

赋权，也被称为增权、充权，是20世纪六七十年代兴起的学术概念。西方学者提供了不同的赋权理论解释框架：康格与卡农戈将赋权定义为在工作中自我效能的提升动机 ；莱帕波特以为，赋权是个体、组织或社群取得对他们所关怀问题的掌控才干的一个过程 ；帕金斯等人则提出，赋权既是在社区工作中的价值取向，又是一种理论模型，用于了解对影响个人生活、组织功用和社区生活质量的决策施加控制和影响的努力的过程和结果。

能够说，赋权理论指涉不同的学科体系，也存在个体、组织、社群等不同层次的视角，同时，有对客观心理感受与客观行为结果的划分。但无论何种调查途径，赋权都有一个基本特征——动态关系性 ，由于赋权的中心依旧是“权”，这既是一种客观的“权益感”，也是一种客观的运作结果。

同时“权”能被“赋”，也意味着存在一个“无权”的群体，这种无权的境况能被改动。 从无权到有权，能够被位置、机构、律令等他者赋予权益，也能够被自我经过运用资源、才干、关系去赋予。

从马克思%uB7韦伯开端，权益的界定被放置于社会关系中以一种“产生结果/效果”的导向去看待，权益是指社会关系中的一个行为者固然遭到抵御，但依旧有才干执行自己的意志的可能性，而不论这种可能性所依据的是什么。

换言之，能对他者施加影响或控制，就是权益。伯特兰%uB7罗素也在“结果”的维度定义权益：我们能够把权益解释为若干预期结果的产生。罗伯特%uB7达尔遵照了上述两者的思绪，即A具有超越B的权益，致使于A能够让B做B不愿意做的事情 ，并强调权益是一种“关系”，存在于人际之间。

到了福柯那里，权益被视为在链条上才干运转的东西加以剖析，权益从未肯定位置，权益经过个人运转，但不归他们一切。因而，福柯指认，权益是非中心化的 关系、网络、场域，除却压榨与盘剥，它还具有效劳、影响、操作、联络、调整、对立等更多种功效 ，个体能够仰仗“生存美学”的伦理生活方式来塑造积极权益关系进而取得自由。

故而，这就为个体中止“自我赋权”提供可行性。在大众传媒时期的人际交往过程中，信息的传播和权益的施加便可勾连起来。基于此，传播学者罗杰斯就将信息、传播与赋权相联络 ，赋权是个体认识到他们控制住形势的过程，并指出存在个体赋权与群体赋权两种方式。

但无论何种方式，无权的人们都要积极参与环境当中而非消极应对事情，而且赋权自身是由个人在小群体中中止对话沟通所产生的。当无权的个人经过与他人特别是在同龄人的小群体中沟通后，取得完成预期目的的信心，感遭到集膂力气，自身也将取得权益。

大学生在社会权益方面呈现出复杂性。一方面，随着互联网的展开，大学生的学问和技术优势让他们日益成为网民主体 ，在网络文化中相较于他们具有更为强势的主导权与控制权 ；另一方面，大学生遭到国度、学校与家庭的各种管制，而且自身资源、阅历、技艺等尚有欠缺，招致他们在经济、政治、文化等方面处于弱势位置。

值得留意的是，大学生在理想中无权，但网络中有权，那么大学生群体属于“弱权”而非无权群体，这也构成了他们等候被赋权，或借由网络中的话语权来争取理想语境中权益的基础。

2 符号斗争：自我赋权的建构

普遍以为，人类的生存活动是基于本能对环境的顺应，但形象互动学派承认了这种说法，人类社会的实质特征必须从人运用符号（形象）中得以肯定。 而符号斗争是对社会世界表征权的争夺，是尝试改动对外部世界的感知图式与评价系统。

它所欲图的正是符号权益，后者来源于信息与交流，是经过对符号方式的消费与转化以干预和发明事情、影响他人行为的才干。

符号斗争能够经过展示或者改动自身的社会形象来展开。假如说在互联网尚未提高的年代，传统媒体及其支配者牢牢控制着对世界表征权的把控，那兴隆的网络社会就为人人提供了丰沃的中止符号斗争的土壤。

（一）头像：网络中的自我呈现

媒介是人（及其觉得）的延伸 ，当社交媒体为用户提供表白心情与觉得的方便条件时，作为“网络原住民”的大学生会大约率地经过发微博、发朋友圈等途径来满足关于情感宣泄与心灵慰藉的内在需求。缘何无足轻重的“头像”也成为其中之一的选择？“技术是复杂的现象，它既是自然力的应用，同时又是一种社会文化过程。”

戈夫曼以为，每个人在社会交往中不只有着角色及其关联的等候，而且要想顺利地，以至超越原先等候的那样去中止交往，就要在日常生活中对存留在他者脑海中的“自我印象”中止“管理”。

戈夫曼进一步阐明，个体对自我印象的表白分为两种，一种是“给出的”，一种是“流露的”，而前者正包含各种词语符号或它们的代表物 ，微信头像正属此列。

另外，头像作为网络自我呈现的一种，它更能直观地表示个人喜好与价值观，嵌入在微信这种相较于其他社交媒体关系性更强、私密性更深的手机APP之后更能凸显个人的真实信息与真情实感。由于微信将理想社会关系转移至线上，使得虚拟网络与理想世界、线下关系与线上关系在不时地相互塑造。

这已然隐喻着，在微信中生动的除却是数字账号外，也是鲜活肉体的凝缩，而头像是这一肉体的符号呈现。由于在人际聊天与状态发布这两大主要的微信誉途中，头像占领着显要位置，暗示每一个受众所交流的对象是理想中与之相对应的个体。

如此，微信及其头像作为一种新媒体，它为自我定义提供了新的机遇，它成为用户身份的社会表白 ，而受众也更愿意将它作为重新定义个人和文化身份的媒介。

设置头像，并选取具有特定意味的头像，透过这一形象直观的媒介就能“表态”，不失为一种事半功倍的选择。故而，微信头像作为网络中的自我呈现，它的直观形象、内涵丰厚等特性，促使大学生为其“戴上口罩”，注入诸多信息、重新界定自我，继而在疫情面前对自己、他人与所处环境中止顺应或改善，以转变自身的弱权现状。这将经过口罩头像的制造与传播得以完成。

（二）制造与传播：

口罩头像的赋权途径

口罩头像的制造与传播表示出个性化和社会化两个特性：个性化是指个体对口罩头像中止“赋魅”，使之添加更多内涵与功效，这在制造中最为明显；社会化是指个体运用口罩头像发挥社交作用，这在传播中最为显著。因而，笔者将个体赋权与制造相联络、人际赋权与传播相联络。

1. 个体赋权：口罩头像的制造

个体赋权是指自我在个体层次中对自身中止实践控制或者心理控制的赋权 ，以此产生决议和行为，这在以下两个方面表示得尤为明显：一方面，口罩头像的制造提升了自我认识。很多访谈对象在素日中有戴口罩的习气，但多是为了应对雾霾、高温等特殊天气，甚少运用医用口罩。

而他们在制造口罩头像时，常常会采用以前从未戴过也甚少耳闻的N95口罩，并主动了解相关防护学问。另有受访者谈到换上口罩头像，是为了彰显自身关怀时势。

朱丽叶%uB7米切尔将认识提升界定为把内心恐惧转化为对公共问题的共有认识，并同负面心情相斗争的过程 ，而朗格雷斯与麦克劳德以为，自我认识的提升是一种能够用来产生一系列活动的技艺。

经过自我认识的提升，大学生借由了解防护学问以平复恐慌的内心，它得以使人从消极被动的心情转向积极主动；它也赋予个人以主体性，大学生经过对疫情的关注与表态外显自己的义务感，从而维持自身信心并持续行为。

2. 人际赋权：口罩头像的传播

人际赋权（关系赋权）是指个人在人际关系层面对他人施加影响或控制以抵达自己的所定目的。

一方面，口罩头像在被动的他者注视中得以对个体中止人际赋权。曼纽尔%uB7卡斯特指出，在网络社会“新的权益存在于信息的符码中”。能够表征为图像、符号、文字等方式的信息权益，它并不需求某种实体机构予以认可，恰恰相反，存在于人们的价值认同与意义接受中。

有受访者提到，当她换上口罩头像后她的母亲表示了猎奇，并讯问缘由。受众能接受某种信息，就已然是权益实施胜利，更何况口罩头像的观者不只认真审视了这一符号，以至其中个他人遭到触动后还会亲身改换头像。

不外也有受访者坦言，固然换头像之后她在家庭群里转发的疫情信息被家人接受了，但与她自己的努力关系不大，更多的是家人自己在看新闻时“觉得事情严重了”，从而对之产生认可。

另一方面，口罩头像在主动代劳制造中得以对个体中止人际赋权。一些访谈者表示自己的头像是由他人辅佐制造的，由于他们缺乏制造口罩头像的途径或技巧。而积极辅佐他们的制造者，不只是经过对信息的应用与分享完成人际赋权，而且经过头像的祈福赋魅辅佐他人平复内心、提升心理效能进而促进辅佐对象的个体赋权。

在情侣中也有一方将头像制造好后，强迫另一方改换，固然内心不甘愿，但也应允照做。这已然印证了上文中韦伯的名言，确认他者能够对之实施权益。无论上述何种行径，能够看出在口罩头像的传播当中，有一些积极的参与者。

在口罩头像的传播网络中，从微观来看，他们在各自的社会关系网中是一定水平的话题指导者，这有助于人际赋权；从宏观来看，他们在整体的传播链中是一个个关键节点，发起着整个社会网络对疫情加以关注。传播是赋权的催化剂，在对口罩头像的传播中，个体在信息分享与头像改换中对他者施加影响和控制，改动了所处环境的一定状态，从而使得自身从中获取权益，完成由人际关系所带来的赋权。

口罩头像作为网络自我呈现，能在图像符号中包含个人状态、观念等众多信息，从而建构起基于理想人际关系的微信平台中的自我呈现，使得个体取得所欲图的社交景观与生活状况，并最终将自己从弱权个体转化成权益具有者。

而这一目的的完成，是经由口罩头像的制造与传播、在个体赋权与人际赋权中得以完成自我赋权。大学生应用口罩头像，重新界定了自我形象，也改动头像受众关于外部信息环境的认知。

来源：《当代青年研讨》

原题目：新冠肺炎疫情下大学生群体“口罩头像”现象的自我赋权

作者：孟飞 彭昱剑

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