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作为东汉末年一位巨大的政治家和开创立安风骨的巨大诗人，曹操在他的家族信仰、政治管理、军事战略、个人养生和文学创作中都遭到了黄老之学和道教神仙思想的深化影响。 《三国演义》中的曹操奸险狡诈，戏剧中的曹操总是表演白脸，但历史上的曹操能够说是一位极具远大志向和盼望建功立业的的政治家，又是一位开创立安诗风的巨大诗人。 从“铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露於野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠”诗歌中能够看出，早年的曹操痛恨当时政治的糜烂，同情民间庶民的疾苦。同样，在文学史上他既是建安诗坛公认的首领，又是上继楚辞风骚下启新乐府运动的一代诗豪。颇为值得一提的是，一代枭雄曹操还与道教有着少为人知的不解之缘。 曹操家族与道教
由于东汉初光武帝刘秀对世家大族采取安抚政策，豪门大族逐步操纵朝政，加上门生故吏，从而笼络一方，到了东汉末年，世族们更是成为政治、学术的垄断权力，好比在当时的弘农杨氏与汝南袁氏都是“四世三公”的大族。在这样的政治背景下，个人的政治位置不只依附于家族，个人的思想信仰也会受家族的影响。 曹操的祖父曹腾曾做过中常侍，在宫内与皇帝打交道，所以后来称霸一方的曹操也并不完整是靠自己白手起家的。桓帝信奉黄老之学，经常派遣宦官祭奠黄帝和老子，作为桓帝的心腹，上有所好，下必驱之，曹腾必定也受黄老之学有所浸染，依据以上对当时政治制度和社会背景的剖析，曹操在某种水平上遭到一定的影响是必定的。 还有一个影响曹操信仰的要素就是被追以为是曹操远祖的曹参，也是黄老之学的代表人物之一。作为正史的《三国志·武帝纪》可是明白记载“太祖武皇帝，沛国谯人也，姓曹，讳操，字孟德，汉相国参之后。”固然也有人狐疑和推测曹操跟曹参并不具有宗法血缘关系，但追溯自己祖先为早先某一贤人或圣人，是古人为自己赢得名望或表明天命所在的惯常措施。 在当时的社会习尚之下，作为和黄老道家颇有渊源的曹操对黄老之学有所喜好和倾向是能够合了解释的，特别为自己早年的政治资本的积聚和黄巾军安定道人心的笼络发挥了一定的作用。 曹操与道教方术
作为“谶纬盛行”和神学氛围十分浓厚的时期，延寿长生，访仙求道得到了包含上层政治人物和普通士大夫的喜好。中国的方术源远流长，其中《汉书·艺文志》分为方技和术数两类，方技中包含医经、经方、房中和神仙等术，这些方术都有助于延缓衰老，抵达中途夭折的效果。方术是道教的来源之一，作为深受黄老之学影响的曹操自然不会视而不见。 张华《博物志》卷五云：“魏武帝好养性法，亦解方药，招引四方之术士如左元放、华佗之徒无不毕至。”这些人中不乏被后世所赞颂的道教人士如华佗、费长房、郄俭、左慈等。曹操将各地术士招致京城，让他们自由传授医药、服食、气功等各种方术，各种门派相互学习和交流，促进了方术文化的展开。曹操不只汇集道教方士，自己也向方士们学习服用方药如“云母九子丸”，包含理论房中之术。但他对神仙方术并不迷信，并不像秦始皇和汉武帝那样追求神仙不死，而是对方术抱有一种的理性的态度。 纵然有“烈士暮年，壮心不已”的情怀，曹操深知万物不可耐久，他学习方术不只仅是为了祈求长生，更多的是为了延长自己的政治寿命，完成自己的政治志向，从曹操暮年创作大量的游仙诗，能够反映出他的理想和追求。 曹操诗歌与游仙
作为“建安风骨”的代表性人物，曹操的诗歌有一种节律明动，超然飘逸、大方激昂的浪漫主义情怀又有一种慨叹人生易老韶华易逝而仍未建功立业的悲劲圃鸸之感，这和曹操身经百战戎马终身关怀庶民疾苦有关，也和他信奉黄老崇拜神仙而表示出来的丰厚想象力和发明力有关。道教中的神话传说和思想内容为曹操的诗歌创作提供了丰厚的素材，曹操的诗歌中有一类叫游仙诗，集中地反映了曹操思想中追求超世自由的道教肉体。 钟嵘《诗品》对郭璞《游仙诗》的观念“游仙之作，辞多大方，乖远玄宗，乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”，以为游仙诗是别有寄予，这样的评论用在曹操的游仙诗中也不为过。如《秋胡行·愿登》表示了求仙与立业、长生久视与人寿有限两种思想的矛盾抵触。 《愿登》篇开头已没有了理想的描写，直接表示了求仙寻药的愿望，“愿登泰华山，神人共远游。阅历昆仑山，到蓬莱，飘飘八级，与神人俱。思得神药，万岁为期”。但他又对赤松子、王子乔得道成仙表示狐疑天地耐久而人生有限，没听说谁能够真正得道，只不外能够益寿延年而已。曹操不忘人世功业，要树立“二仪合圣化，贵者独人不？万国率土，莫非王臣。仁义为名，礼乐为荣”的大一统天下，以为世间人最贵重，这是中期颂理想的诗歌《度关山》中“天地问，人为贵”思想的继续流露。 《气出唱》三首及《陌上桑》是“真正成熟正格的游仙诗“，这些诗歌则完整以求仙、服药、长生为轴心，社会人生要素只稀释成“解愁腹”中的一个空空泛洞的“愁，字，再也找不到“忧世不治”之情了。大量的是赤裸裸的游仙描写：“神仙之道，出窈入冥，常当专之。心恬儋，无所偈欲。闭门坐自守，天与期气，愿得神之人，乘驾云车，骖驾白鹿。上到天之门，来赐神之药。跪受之，敬神齐，当如此，道自来”。诗人的肉体世界，变得一心想学仙，闭门静坐，六欲不生，当然也就不用再“唯才是举”，“老骥伏枥，志在千里”了。 从思想内容来看，曹操的游仙诗一类表示了建功立业与求仙成道的矛盾，另一类则地道表示出求仙问药，得道成仙的终极性追求。曹操的游仙诗开创了建安诗歌中的一个新天地，在他的影响下，曹丕、曹植也开端创作以“游仙”为主题的诗歌。 |
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