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巴莫姊妹彝学小组，是由巴莫姊妹三人组成。三人系四川凉山越西人，彝族，生于凉山，擅长凉山，1991 年11月在家乡成立了巴莫姊妹彝学小组。
小组成立的目标是：以繁荣祖国民族文化，振奋彝民族肉体，发扬彝族传统文化，研讨彝族妇女问题为目标；以探求彝学研讨新路，拓展彝学研讨范畴，充实研讨总体构架为己任；经过长期的田野实地调查，在普遍搜集第一手彝族文化素材的基础上，对彝学范畴中的文化传承中止归结、整理，进而从理论上中止多角度、多侧面的剖析和研讨。 小组简介 变革开放以来，我国的民族文化，特别是少数民族文化快步走向世界，在国际上掀起了一阵阵热潮，而彝学是其中颇为引人注目的一支。在彝学走向世界的过程中，生动着三位彝族姊妹的身影。 巴莫姊妹三人，自幼潜移默化本民族传统文化及习俗民情，深爱本民族文化。在校上学期间，在学习专业基础课的前提下，皆各自专修了文化人类学、民俗学、宗教学、民族学、哲学、新闻学、文学等学科，在学术研讨上打下了一定的理论基础。 1991 年11月在父亲巴莫尔哈的积极倡议下，姊妹三人在家乡成立了巴莫姊妹彝学小组。经过十多年来的学术理论和专业研讨，小组成员已构成了各自的学术专长和学术思想，在专业范围内组织和实施了数次时间较长的田野调查，积聚了一定的田野作业阅历，完成了一系列的小组或个人的研讨计划和课题。 带着彝学走向世界 彝族是一个历史长久、人口众多、散布普遍、富有文化传统的民族，也是我国为数未几的几个有自源文字体系的民族之一，具有丰厚的文献典籍，至今大多仍流存在民间。因而，巴莫姊妹有着得天独厚的研讨资源。近年来，巴莫姊妹不时生动在国内外彝学研讨范畴，为推进中外彝学界的交流付出了大量的时间和肉体。 大姐巴莫阿依和二姐巴莫曲布嫫两人陆续参与了日本筑波大学历史人类学系与云南社会科学院共同发起的“ 汉族与周边诸民族的民俗宗教比较研讨——纳西族、彝族与日本民俗宗教的比较民俗学调查”；受德国著名汉学家、彝学专家托马斯·海博乐教授的委托，姐妹俩担负了组织中方学者参与第二届国际彝学研讨会的工作；她们还先后参与了法国“利氏学社”主办的“西南中国研讨与国际彝学”座谈会，并为巴黎远东学院图书馆审定那里珍藏的彝文经籍等。 从1996 年起，在美国人类学教授斯蒂文·郝瑞的倡议下，巴莫姊妹彝学小组和四川凉山彝族自治州民族研讨所副所长马尔子教授开端了一个特殊的协作项目，即在美国兴办彝族文化展览，将彝学研讨成果从学术界推向美国社会，让更多的人了解中国彝族和彝族文化。 2000 年1 月到3 月，曲布嫫作为美国华盛顿大学博克博物馆约请的专家，前往该馆参与3 月1 日开幕的“ 高山图式── 中国彝族诺苏文化之传承” 专题展览的实施、布展及有关学术活动。 巴莫曲布嫫一回想起当时的状况就兴奋不已。她抱着参与展览的牦牛头，一路上招惹了安检的留意，引来了海关的盘查，吸收了空姐羡慕的眼光，挑起了同机乘客的猎奇打问，牦牛头还差一点就在机场被一位路人“ 拣走”…… 她不时忐忑不安的就是在最后入境美国时，牦牛头会不会由于什么动物维护法或动物检疫法而被海关没收。当前去机场迎接她的“ 美国木嘎” （凉山人给斯蒂文· 郝瑞教授取的彝族名字）夸奖她终于把这长着尖长犄角的“ 牦牛” 赶出了凉山，带进了美国，兴高采烈地接过这个法宝后，她才彻底地松了一口吻。 当时想给牦牛头找个栖息之地，她和郝瑞教授在展厅转了一圈出来，简直是异口同声地说出：“ 大厅入口的上方！” 郝瑞教授对诺苏寓居习俗真是了若指掌，由于彝族人大多在民居门楣上方悬挂牛、羊首级以保佑人们“ 出入保险” 。 展览展出后，巴莫曲布嫫的美国好友亚伦· 泰德在给她的电子信件中说：“ 谢谢你随时通告你在华盛顿州的工作状况。我觉得十分有趣！” 扎根凉山的“彝学小组” 彝族姊妹巴莫阿依（石布嫫）、巴莫曲布嫫（阿尕）和巴莫乌萨嫫（阿芝）生擅长四川凉山，她们深爱本民族文化，并且各自专修了文化人类学、民俗学、宗教学、民族学、哲学、新闻学、文学等学科。她们在家乡成立了巴莫姊妹彝学小组。经过10 多年的学术理论和专业研讨，已构成了各自的学术专长和学术思想，三姊妹对本民族文化及妇女问题尤为关注，在专业范围内组织了数次时间较长的田野调查，完成了一系列的小组研讨计划和课题。 巴莫姊妹彝学小组是1991 年冬天创建的。为了完成国度社会科学青年基金的一个项目，曲布嫫从北京回到凉山中止田野调查。一天傍晚，父亲跟她讲：“ 你们姊妹三个读了这么些年的书，往常也应该一同为我们彝族人做点什么事儿了吧？” 就这样，在父亲的提议下，曲布嫫当晚就提笔草拟了“ 巴莫姊妹彝学小组章程” ，随后向州文化局申请挂靠，向州民政局申请注册，很快就得到了有关部门的批复。 “ 巴莫姊妹彝学小组” 正式在故乡凉山“ 创建” 了，从1992 年到1998 年，她们在凉山腹地中止了“ 大小凉山彝族民间文化专项田野调查” ，搜集到大量彝族民间文化的第一手资料，为研讨奠定了良好的基础。三姊妹协作完成的第一本学术著作是《彝族习俗志》，这部著作后来被列入了《中国民俗文库》。 阿依和曲布嫫的田野工作，大都选择在冬季。由于那是农闲时节，彝族村寨里有许多传统仪式活动，访问对象也比较好跟踪。由于天冷，她们每天大部分时间都是围在火塘边烤火，在跟乡亲们聊天中渡过的。由于火烟、木炭灰的熏染，她们的脸也被烤成一种特别的肤色。一次，她们回到西昌家里，妈妈到见两个女儿，立刻哭了，还数落着孩子的父亲：“ 你看你这两个女儿，都成什么样子了？他人的女儿都在忙着出国，就你的女儿忙着往乡下跑，还尽拣那些穷乡僻壤去。都是你，都是你成天让她们搞什么彝学研讨！” 其实，女儿们都知道妈妈说的全是气话，便想了一个逗她笑的法子来宽慰她说：“ 我们走的可是‘ 国内反动道路’ ，只需我们能做出自己的成果来，国外的学术机构自然会主动找上门来约请我们出国访问或是讲学的，那样总比往常进来靠打工、洗盘子挣学费要好吧？” 乌萨嫫在小组的课题计划中，分担了文化变更等课题，并辅佐展开彝族的原创音乐。北京中华民族园里的“ 彝寨” 也是由巴莫姊妹彝学小组设计的。彝学小组在中国乐坛上推出了中国少数民族第一个原创音乐组合“ 山鹰” ；继之又推出了“ 黑虎” （“ 彝人制造” 的前身）。此外，巴莫姊妹彝学小组还集成出版了《彝族民间音乐经典》。 姊妹同赴哈佛传播彝学 2000 年9 月，巴莫阿依和巴莫曲布嫫姊妹带着自己深沉的文化资源和特地的学术计划到了哈佛大学，在她们的彝学研讨道路上写下了一个崭新的篇章，这被传为哈佛─ 燕京学社学术史上的一段佳话。 姊妹俩去哈佛的时分，带着一些彝族漆器、彝文经书、还有祭司毕摩的仪式法具和宗教绘画等，这些彝族文化实物是她们在多年的田野调查中从民间搜集到的，带到哈佛去有诸多的学术思索，一是能够在开设讲座时辅佐听众的了解，二是她们计划在哈佛举行彝族文化展。她们的想法后来都变成了理想：在美期间，她们一共在哈佛大学校内外举行了9 次学术讲座，讲座以至开到了宾西法尼亚州的狄更生学院和波士顿莱克星顿的小学。 2000 年5 月至7 月，她们在哈佛大学世界宗教研讨中心胜利地举行了彝族宗教文化展览，法国卢浮宫艺术博物馆的副馆长、芝加哥大学博物馆馆长等世界博物馆界的专家学者列席了这一展览的款待会；2000 年11 月，她们与另一位在哈佛访学的彝族学者潘蛟博士一同举行了一个“ 国际彝学工作讨论会” ，约请了美国、德国、法国有关大学的10 多位学者和在美国攻读博士学位的3 位彝族研讨生到哈佛中止学术研讨。 在哈佛的日子里，她们总是不失机遇地传播彝族文化，惹起了各方学者对彝族文化的关注。 巴莫姊妹小档案 巴莫阿依（石布嫫）， 女，彝族，四川省凉山州越西县人，1961年出生于四川省凉山 昭觉县（原州府所在地），全名“巴莫阿依石布嫫”。现任中央民族干部学院 党委书记，中央民族大学 哲学系教授；北京市海淀区人大代表。1984年考取北京中央民族学院，成为中国第一位彝族硕士研讨生；1991年获博士学位，成为中国彝族第一位博士；留校后主要从事宗教学和彝族宗教文化的教学和研讨工作。
巴莫曲布嫫（阿尕）女，彝族，四川省凉山州越西县人，1964年4月出生于凉山州昭觉县，全名“巴莫阿尕曲布嫫”；中国社会科学院民族文学研讨所研讨员，口头传统研讨中心执行主任；中国社会科学院研讨生院教授，博士生导师；中国民俗学会副会长，中国少数民族文学学会副会长，国际史诗研讨学会秘书长；分离国教科文组织维护非物质文化遗产范畴专家。已出版个人学术专著《鹰灵与诗魂——彝族古代经籍诗学研讨》，田野图文讲演《神图与鬼板——凉山彝族祝咒文学与宗教绘画调查》，译著《荷马诸问题》；发表学术论文90余篇；出版个人诗歌专集《图案的原始》。
巴莫乌萨嫫（阿芝）女，彝族，1991年毕业于中央民族大学中文系新闻专业，获文学学士学位，现为四川人民广播电台新闻部记者、凉山记者站站长。学术专长：彝族传统文化与现代化问题中的文化传播、聚合、抵触、变异与互渗。迄今已发表新闻报道、通讯、专题采访、研讨文章约为300余篇；主要代表作有《海洋石油：下世纪中国油田的希望？》、《活着的象形文字》、《方寸世界，气候万千──手表市场大观》、《充沛认识商业文化作用此当其时：亚运以后怎样办？》、《彝族历史文化源流》、《彝族习俗志》、《凉山是我的根──安冬印象记》、《大众传媒与中国少数民族女性》等。此外，编辑、监制彝族原创音乐：【山鹰专辑】3 种、【黑虎专辑】3种、《彝族民间音乐经典》；还参与了《北京中华民族园彝寨·民俗建筑总体构思设计计划》。
来源：今日彝族 看完请点“在看” ↓ |
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