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希腊化时期是西方君主专制时期的开端，是由城邦走向统一的世界性帝国的过渡时期。 一些学者以为西方的帝王崇拜始于希腊化时期，是东方专制制度下的帝王崇拜的延绩在古代的东西方都有对统治者崇拜的传统，但因历史背景不同而各具特征，
在东方，统治者的崇拜与专制制度是紧密分离在一同的,是对个人权益的神化,这基本上贯串了早期历史的各个阶段。在埃及，上古诸王自称“荷鲁斯的信奉者”，以至以其名为衔。第五王朝开端，法老即被奉为太阳神之子，是在世之神，即伸女王也不例外，尔后入侵埃及的降服者都继承了这一做法"，
在两河流域，拉加什的乌鲁卡基那自称得到神的赐权，乌玛的路伽利一扎吉喜把苏美尔各城市的主要神召来作为自己的维护者。阿卡德王国的创建者萨尔贡自称是最高女神所溺爱的人，并于死后被奉为神，第四代王纳拉姆辛自称为“崇高的纳拉姆辛,阿卡德强大的神"。乌尔第三王朝的国王自称为神，并立庙供奉"。
巴比伦的汉谟拉比自称是得到诸神的辅佐而成为"万王之王"，他的权威和法律则来自于太阳祖沙马什,尔后的新王春基时都要在祭司的布置下与"贝尔大神握手"，在游行典本中与马木都克神同行，从而成为合法的国王"亚述国王把自己描画成一个神,通常被以为是太阳神沙马什的化身一，新巴比伦帝国的创建者尼布田尼撒二世则成为后来国王的维护神心。
波斯帝国创建一套政治--宗教理论，以为天地的发明者阿胡拉，马兹达使波斯国王成为"这全部宽广十地的统治者，对祖的众多人民的独一颐指气使者",“大海两岸,沙漠两边山脉与平原的统治者"的，犹太的国王们固然没有称为神但以奉神命自居而统治民众”。另外,埃及,波斯和小亚的一些民族为坚持王室血缘的细洁性和崇高性，国王常常娶自己的姐妹为老婆
在西方,统治者崇拜是城邦制度的产物,其展开表示一个由公共权益神化向个人权益神化演化的过程，早在公元前八世纪就呈现了对统治者的神化，这表示为两种方式: 一种是英雄崇拜。 英雄是介于神人中间的一个利族，是神与凡人分离的后嗣，荷马和赫西阿德都称之为".半神英雄崇拜设立于公元前八世纪晚期,最早享有这一崇拜的是传说中的英雄人物或是对城邦国度构成作出严重贡献的半传说半历中人物。
如特洛伊战争中的阿伽门农和阿基琉斯,攻打式拜城的七将、雅典的统一者提修斯,还有一些城邦的树立者,他们的名字常常与城邦的名字契合，如科林斯的科林托斯和提林斯的提林托斯等,公元前五世纪英雄崇拜又得到进一步的延伸，范围扩展到历史人物身上，这包含城邦的树立者,如安菲波里的哈格农中对城邦作出严重贡献的人物
如安非波里在公元前 422 年因与雅典作战，房除过创建者雅典人哈格农的祭仪，立其“救星”斯巴达的伯拉西达为殖民地的创建者,设立英雄祭仪。历史人物成为英雄，就具有了神生。 另一种方式是统治者成神 最早遭到神化的济治者一类是传说中的英雄人物，如赫拉克勒斯和狄奥斯枯里,前者在完成十二伟业后成为神,后者兄弟两人轮番去天国陪伴其父亲宙斯;
还有就是历中人物,如斯巴达国度的立法者来库古，他于死后被奉为神。"受神化者都是逝世之人,他们以城邦包庇者的名义遭到崇拜,与其自己和家族不会因而而控制政府,控制权益,这种统治者崇拜其实是一种公共权益的神化,这是由城邦政府的非专制性质决议的，也是与东方的不同之所在。
自公元前五世纪末开端,希腊城邦走向衰落,个人权益上升,开端呈现了对在世伟人的崇拜 一个例子是伯罗奔尼撒战争中，斯巴达的著名将领吕山德,他是"第一个城市为之树立经坛,献祭,并以用于神的颂歌讴歌的人",在萨摩斯,人们为之设立节日以取代林拉的节日。据菲尔斯研讨指出,对昌山德的崇拜没有遭到东方的影响,不论是礼节和仪式,还是动身点和思想方式,都是希腊的。
另一个例子是公元前356年叙拉古的僭主狄品被奉为英雄，将在世伟人奉为神和英雄开了希腊化时期帝王神化的先河,同时一些哲学家也对政治人物的神化表示认同,在相拉尽的理想中,统治者在完成他们的任务之后，国度将为他们树立留念碑,像祭神那样的祭奠他们，假如庇西亚的神示能同意的话，否则也得以神普通的伟人规格祭奠他们”
亚里斯多德在《尼科阿斯伦理学》中说，"有了超人的德性，人就成为神。"他在《政治学》中又以为,有些人的德性和才干极为出色,其他人都无法与之媲美,应将之视为袖,这些理论莫定了希腊化时期帝王崇拜的思想奠础，
亚历山大的东征开创了希腊化时期，新时期的帝王崇拜和王权袖化继承了上述两种统治者崇拜的传统。
在希腊化的东方，帝王崇拜混杂了看腊和东方的双重要素，希腊一马其顿人对东方的降服不是为了虏掠，而是为了树立耐久的统治，因而对东方帝王崇拜的继承使自己表示为传统的专制统治的延统，易于取得被降服者文化心理上的认同,有助于降服者增强统治。
但降服者是来自西方的希腊一马其顿人，同时还因战争和经济衰落而有大量的希腊人移民东方，他们不可避免地将希腊宗教的要素带到东方。
在孟辈斯，他作为法老加暴，从而使自己成为太阳袖阿蒙之子，亚历山大还树立了许多以他自己名字命名的城市，在这些城市里，他享有英雄崇拜。在波斯,他请求礼拜他的人以头点地,行匍匐礼，这是东方敬神和礼拜帝王的礼节。
在作为统治中心的一些大城市里,对他的崇拜混杂希腊和埃及的双重要素,因而他既有当地神的神性,也有希腊神的神生，亚历山大在东方的后继者们继承了这一做法,但不同区域有所差别。 在埃及，帝王们一方面将血缘追溯到赫拉克勒斯和狄奥尼索斯，另一方面又自称是埃及太阳神瑞的子孙;皋后们一方面在称谓上加上阿芙罗狄特的名字，另一方面在埃及神庙中又与伊西丝和萨拉匹斯有关联，而萨拉匹斯自身又是托勒密王朝发明的具有希腊和埃及油灵特性的新神。
总之,在东方,东西方帝王崇拜的传统的结适合应了当时民族融合的需求,缓解了民族矛盾，缩短了降服者与被降服者之间的距离，促进了两个民族特别是民族上民的合流。 在希腊马其顿人的城邦中,帝王崇拜具有普遍性。 马其顿人降服希腊后，固然表示出对希腊传统的尊重，但降服者遭到神化。用统对亚历山大的崇拜，曾经产生了年议,从争议中能够看出,马其顿人中的一部分以为要将自己国王当作神尝拜,反对者也愿意将田干"当作人觉"即英雄崇拜。
关于将亚历山大百年之后奉为神,双方山漫有异议，结果是希腊人在他有生之年奉他为神，科机斯同盟在公元前 324 年奉佛为神，马其顿人是在其死后奉他为袖，亚历山大的后继者在各希腊城市遭到普追崇拜。希腊马其顿人的帝王崇拜且有荫蔽性。这些崇拜与东方影响无关，而是希腊传统的统治者崇拜在新时期的持续和展开。
其荫蔽性总的来说表往常三个方面： (1)神化活动采取的仍是希腊传统的两种方式，一是奉之为神但在铭文中都尽量避免称之为“袖”，而代之以“救主”或“恩主”。另一种神化方式是英雄崇拜。称国王为奥林匹斯神或传说中的英雄的后斋。 (2)感恩是希腊人敬神的动身点,帝王袖化的动因也表示为感恩，对帝王的感恩表示为三种方式:一是打败敌人,解救城邦于水火，二是恢复城邦的自由与传统，三是感激赠予。 (3)神化帝王的仪式是希腊式的。首先是设立雕像，祭坛与奥林匹斯神一同。其次，以国王的名字命名节日，月份，一年一祭。再次,祭奠活动常常以戏剧表演和体育竞赛作为庆祝的方式。另外，一些在城邦的外国公民和驻军将领为自己的国王和王室成员设立的帝王崇拜常常具有东方宗教的特征，但这属于私人祭仪，与作为官方崇拜的城邦的帝王崇拜无关。
产生希腊化时期西方世界的帝王崇拜上述两特性的缘由在于，一方面，帝王崇拜是个人权益上千的产物，专制专制者只需借助于对其个人的神化才干使其统治合法化,而城邦制度的衰亡和专制制度的树立是希腊历中展开的必定规律，那么，帝王崇拜的树立也是必定的,并非一定要在东方的影响下才会产生。
另一方面，希腊传统的制度与观念排斥了东方的帝王崇拜的影响，在希腊，降服者和被降服者都是同一文化背量，希腊化帝王统治的稳定与否取决于能否取得城邦公民的认可，故而帝王崇拜必须也只需同希腊的传统相衔。
接而对城邦的公民而言,具有几百年历中的公民群体的观念和民主自由的认识在他们的心目中曾经根深蒂固，他们不时视专制同奴役，视自由为生命，东方崇高君主的概念在这里找不到生相的十壤。
在希腊，国王不是专制君主,而是解放者和救主，公民也不是君主的臣民，国王固然支配城邦事务，但城邦依旧坚持名义上的自由独立和原来的组织结构，权益的行使主体在方式一仍是公民集体，专制制度的隐获些决议了帝王崇拜的荫蔽性，对东方专制制度的排斥招致了对东方的帝王崇拜的排斥。 一些学者以为，神人界线的不可超越是希腊理性宗教的特性之一，因而希腊在前希腊化时期没有对统治者的崇拜，这就招致对希腊时期帝王崇拜认识的错误 换而言之,在论述前希腊化宗教时,常常强调希腊宗教的共同性，忽视城邦崇拜的演化和英雄崇拜演化为对人的袖化这个事实;在论述希腊化宗教时,将希腊化宗教归入东西文化大融合的背景下，强调东方的帝王崇拜对希腊的影响,反而忽视了希腊的共同性。 |
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