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文 |老涵 编辑 |老涵 库萨的尼古拉斯经常被描画为中世纪和文艺复兴之间的过渡时期。《后天学会的无知》的组成的确与文艺复兴时期的一个严重事情相分歧：1439年的佛罗伦萨会议。 君士坦丁堡的拜占庭希腊帝国，遭到奥斯曼土耳其人压倒性的军事力气的要挟，向西方基督徒寻求辅佐。 教皇，威尼斯的尤天才四世，使神学统一作为十字军东征的条件，皇帝约翰八世和君士坦丁堡的元老参与了在费拉拉和佛罗伦萨举行的会议，以重新统一拉丁和希腊教会。贝诺佐·戈佐利的壁画是里卡尔迪宫的东方三博士的崇拜，其中包含了主要参与者的肖像。
联盟之间的1439年，教皇、皇帝和族长同意在莱滕图尔·卡利法令中宣布的教会，被证明与1270年的前身一样短暂。但是，该委员会关于哲学史的影响更为耐久。 佛罗伦萨的古典 佛罗伦萨曾经是古代古典学习复兴的家园：“人文主义”，不是在对人类的关注上，而是在对“人道文学”的酷爱上。这种现象最早的表示之一是对古典罗马作家作风的敬佩，以及对拉丁语学术作风的相应厌恶。
莱奥纳多·布鲁尼，14世纪30年代的佛罗伦萨高级公务员，将亚里士多德的重要文本重新翻译成更文雅的拉丁语。 随着对希腊经典著作的新翻译的盼望，许多受过教育的人感到盼望学习希腊语自身，并盼望用原始言语阅读柏拉图、亚里士多德和其他古代思想家。从1396年开端，佛罗伦萨定期向少数人教授希腊语。
东方学者列席佛罗伦萨会议，给这一运动构成了严重影响。列席会议的人包含乔治斯·吉米斯托斯·普莱松（1360-1452），一位著名的柏拉图主义者，他的学生贝萨里翁（1403-72），和特拉比松的亚里士多德乔治（1395-1484）。 在这三人组中，只需反对教会联盟的普雷松在会议终了后回到了希腊：其他人留在罗马，乔治成为教皇秘书，贝萨里安成为红衣主教。在会议期间，普莱松讲授柏拉图和亚里士多德的比较优点。 他说，拉丁哲学家大大高估了亚里士多德。柏拉图是值得可取的：他置信造物主上帝，而不只仅是一个推进者；他置信一个真正不朽的灵魂。亚里士多德对思想的见地是错误的，以为美德是卑鄙的，把幸福同等于思索是错误的。
普雷松的攻击得到了希腊人和拉丁人的回应。乔治·斯克拉里奥斯是阿奎那的崇拜者和佛罗伦萨联盟的支持者，后来幻想破灭，回到君士坦丁堡，最终成为那里的族长。1445年，他写了一篇为亚里士多德辩护的文章，反对那些更喜欢柏拉图的人。 哲学家之间的争论 固然亚里士多德以为世界是永世的，但他的确以为上帝是它永世的缘由；他置信人类的灵魂是不朽的，牢不可破的。他是一个比柏拉图更明晰、更有系统的哲学家。
斯科拉里奥斯置信——或许是正确的——普莱松基本不是一个基督徒，而是一个新柏拉图主义的异教徒，在他死后，他的作品被公开熄灭。 特拉比松的乔治为亚里士多德中止了猛烈的辩护，他当时正在为教皇尼古拉斯五世翻译柏拉图和亚里士多德以及许多希腊神父的著作。他对柏拉图和亚里士多德（1458）的比较，使亚里士多德成为基督教英雄，柏拉图成为异端恶棍。
乔治宣称亚里士多德置信虚无，神的天意，和神的三位一体。另一方面，柏拉图提出了令人作呕的学说，如性感之美和灵魂向动物的转移，并鼓舞男女一同裸体体操。对柏拉图的忠实招致希腊教会走向异端和团结；拉丁亚里士多德将哲学与正统分离在一同。 只需更注重作风而不是内容的学者才会更喜欢柏拉图而不是亚里士多德。两位红衣主教参与了争辩，以恢复均衡。
乔治为库萨的尼古拉斯翻译了柏拉图的《巴门尼德》，他写了一段对话，关于非他，在对话中，他强调了亚里士多德逻辑和柏拉图形而上学的局限性，同时努力在这两者的基础上，以取得上帝的学问，崇高的非他。 更严肃的是，贝萨里翁写了一篇论文，用希腊语和拉丁文出版，题为《反对柏拉图的诽谤者》。他指出，许多基督教圣徒不时都是柏拉图的崇拜者。 固然柏拉图和亚里士多德都不完整同意基督教教义，但它们之间的矛盾点很少，柏拉图和亚里士多德之间的相似之处和亚里士多德和基督教之间的相似之处一样多。
亚里士多德，他说，特拉比松的乔治，不置信上帝自由地发明了世界，柏拉图更接近基督教对神的天意的信仰。亚里士多德再次没有证明人类个体的灵魂是不朽的。 亚里士多德经过代明智力的直觉来解释概念构成的方式，与柏拉图关于人类与回想思想的联络的理论十分接近。 贝萨里翁均衡了乔治对对话中淫荡段落的援用，在其他对话中，柏拉图劝诫要节制和美德。 柏拉图和亚里士多德都是出色的思想家，天意派他们经过不同的道路将人类带入谬误。贝萨里恩以为，柏拉图的人类学更接近于没有原罪的生活；亚里士多德对蜕化的人性作了更理想的描画。
柏拉图的研讨 到了14世纪60年代，人们普遍以为对柏拉图的研讨适用于西方的天主教学者。君士坦丁堡的沦陷1453年，土耳其人引发了一群难民，不只带来了他们自己的古典希腊语学问，还带来了古代作家的可贵手稿。 这些人在罗马和佛罗伦萨都遭到了欢送。科西莫·德·美第奇委托他的宫廷哲学家马西里奥·菲西诺翻译柏拉图的全部著作。 这项工作大约在1469年完成，当时科西莫的孙子洛伦佐继承了美第奇家族的首领。洛伦佐在他的新劳伦齐亚纳图书馆搜集希腊手稿，就像教皇尼古拉斯五世和他的继任者在重建的梵蒂冈图书馆所做的那样。
马西里奥·费奇诺汇集在佛罗伦萨左近的卡雷吉的他周围，这是一群柏拉图的富有学生，他称之为他的学院。 除了柏拉图之外，他还翻译了普罗克罗斯和普罗提努斯的著作，以及古炼金术和占星术文集《海神文集》。他写了对柏拉图的四个主要对话框和普罗提努斯的评论。 他自己也写了一些简短的论文，以及一篇主要著作《神学家》（1474），在书中他论述了自己对灵魂及其来源和命运的新柏拉图式的描画。
他的目的是将学术传统中的柏拉图式元素与对其在古代世界的来源的文学和历史观赏分离起来。 他以为异教徒的柏拉图传统自身是遭到神的启示，并置信假如基督教要被新的人文主义学问分子所接受，那么将其融入神学教学是必不可少的。 因而，他把圣保罗在哥林多前书中提到的慈悲与法德鲁斯的爱神同等起来，并把基督教的上帝与共和国的善的观念同等起来。菲奇诺的柏拉图派同伴中最出色的是乔凡尼·皮科，米兰多拉伯爵（1463-94）。
皮科受过良好的拉丁语和希腊语教育，在很小的时分就学会了希腊语和希伯来语，除了封锁的语料库，他还对犹太神秘的卡巴拉中止了严肃的研讨。他想把希腊语、希伯来语、穆斯林和基督教思想分离成一个折衷的柏拉图综合。 他在900篇论文中论述了这一点，并约请一切感兴味的学者在1487年在罗马的一次公开争辩中与他讨论这些问题。 教皇伊诺森八世遏止争论，并任命了一个委员会来检查异端的论点。在被谴责的命题中，“没有任何科学分支比魔法和卡巴拉更能让我们肯定基督的神性”。
皮科准备引见失败的争论的演说以人的威严的名义存在。皮科也同样自创了《创世纪》杂志柏拉图的提迈乌斯在描画发明，并想象上帝用以下术语来处置新发明的人：其他存在的实质是有限的，在我们规则的法律的范围内。 你依照你自己的自由意志，没有任何限度的约束，我们把你放在他的手中，将为你自己指定你天性的限度。我们曾经把你放在世界的中心，好让你从那里更容易地察看世界上的一切。 我们既没有使你分开天堂，也没有人世，也没有不朽，所以你有选择的自由和荣誉，似乎你自己的发明者和塑造者，你能够以你喜欢的方式塑造自己。
你将有才干蜕化到野蛮的较低的生命方式中。你将有才干，从你灵魂的判别，重生到更高的方式。皮科把人类在出生时就看作是一种潜在的生物，它包含着多种生命方式的种子。依据你种植的种子，你可能成为一种蔬菜，一个畜生，一个理性的灵魂，或上帝的儿子。 你以至能够退回到自己身上，在孤独的黑暗中与神成为一体。皮科在他的作品中一向的目的是提升人性的力气。为此，他为炼金术和意味性仪式的运用中止了辩护：这些都是合法的魔法，与召唤恶魔辅佐的黑魔法有明显的区别。
但并不是一切的古人的科学主张都能被置信。皮科写了十二本反对占星术的书：天体能够影响人的身体，但不能影响他们的思想，没有人能知道恒星的运动和力气来投射占星术。 笔者以为： 占星术被反对，由于它宣称决谈论的人类自由有限；之所以追求白色魔法，是由于它使人成为发明的“王子和主人”。 皮科的唤起人类威严是哈姆雷特的赞歌：什么工作是一个人，多么高尚的理性，inWnite教员，方式和移动表白和令人敬佩，在行动如何像一个天使，在了解如何像一个世界的美，动物的模范。
固然皮科的观念不正统，而且与教会权威有关，但他年轻时却深受圣托马斯·莫尔的尊崇写了他的生活，把他作为外行忠实的模范。 皮科的确做了忠实的结局。当美第奇家族被驱赶出佛罗伦萨后，萨沃纳罗拉把这座城市变成了一个宗教共和国，皮科成为了他的跟随者之一，并思索成为一名修士。 参考文献： 《基督教的柏拉图主义》 《尼采与柏拉图主义》 《解读柏拉图》 《文艺复兴简史》 《文艺复兴》 |
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