阿那克萨戈拉，雅典著名民主派政治家伯利克里的老师 ...

（本专栏整理自汪子嵩的《希腊哲学史第一卷》与《施特劳奇哲学史第一卷》）

阿那克萨戈拉，雅典著名民主派政治家伯利克里的老师、无神论者、自然哲学家原子论的先驱。

ps：（这里稍微谈谈古希腊奥林匹斯多神教的特点：奥林匹斯诸神了人神同形同性之外，也与小国寡民的城邦政治相融合。即本城邦的公民必须信仰本城邦的神，不敬本城邦的神或者敬别的城邦的神都可以视为对本城邦不忠。因此，无神论者在古希腊会遭受迫害。阿那克萨戈拉之所以没有被处死，是因为他嘴遁max的学生伯利克里的辩护。）

一、种子说

二、nous（努斯）

那些希腊人叫做生成和灭亡的东西，其实是不正确的。因为没有什么东西生成，也没有什么东西灭亡，有的只是那些存在的事物的混合与分离。所以，假如他们把生成称为混合，把灭亡说成分解，那就正确了。（注1）

阿那克萨戈拉坚持了巴门尼德的存在不生、不灭不增不减一说。在认为构成万物的“种子”数量无限多、体积无限小两个性质与恩培多可勒的“四根”性质相同。且把多本源说推向了极致——认为有多少不同的物资就有多少种不同的种子（一切中包含了一切）

在世界最开始的时候，所有的种子以一种非常混沌的方式混在一起。在nous的作用下，同类的种子相互结合形成该种物质（一个物质的本性是包含他最多的种子的性质）。而同类种子结合时也会掺杂异质的种子，这解释了万物能相互转化的可能性——任何物质当中都含有所有物质的种子但对于“杂质“如何取代占多数的同类种子，阿那克萨戈拉并没有详细叙述。但至少承认对立面的统一与相互转化。

也有研究者认为，阿那克萨戈拉的种子并不是终极本源，种子内部包含有各种对立的成分如冷热、干湿、大小、明暗、浓稀，这些矛盾才是构成万物的终极要素。 此处更加类似阿那克西曼德的阿派朗。但更多研究者如我国汪子嵩教授认为在阿那克萨戈拉这里对立显得没有那么重要。

二、nous（努斯）

nous这个词出现的很早，然而在阿那克萨戈拉之前泛指心灵、意识，只有心理学与生物学上的意义。而阿那克萨戈拉将nous视为独立于物质存在的精神实体，这里与恩培多克勒有广延的动力因“爱”与“恨”区别明显。与无限多、无限小、异质的种子相对，nous是独一的，同质的。

nous扮演了希伯来上帝的角色，知晓一切从过去到现在再到未来存在的物质，并且将它们安排分配，被看成精神上的本源、动的主人。万物本身不能运动，依赖nous的安排而运动。就此，物质的种子与精神的nous质料因与动力因被彻底分开。而在此之前，如米利都学派提出的灵魂，都是更加偏向物质性的动力。而nous的安排一切——认为万物是某个理性的产物，其中暗含着目的因，因此nous即是动力因又是目的因，非常类似机械论，像是给万物设定好程序，再扮演第一推动力的作用。

阿那克萨戈拉作为一个自然哲学家，他提出的nous是理性的而非人格化的存在，但他与信仰奥林匹斯诸神的希腊多神教的对立也意味着古希腊的精英逐渐开始发展出一神倾向，当一神倾向与希伯来宗教传统相遇，整个希腊精神便彻底与希伯来传统结合。但毕竟该结论非常支持伊伯拉罕诸教的信仰，因此日后称为基督教神学的根基之一。

（完）

阿那克萨戈拉：心灵构建整个宇宙

给媳妇讲哲学

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5年前

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阿那克萨戈拉拜师于阿那克西美尼，从他那里学习哲学。他们迁居到雅典，在那里，阿那克萨戈拉把他的哲学思想介绍给雅典人。

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阿那克萨戈拉

通过离心运动的例子，他向人们解释宇宙形成的原理：在宇宙的最初状态，是混沌的一团，这一团中的元素要比恩培多克勒提出的四元素还要多，并且土、气、火和水也不是混沌一团中的元素，它们也是混合物。这些元素有各种各样的形式、味道和颜色。这团混沌中的元素被有力的旋转运动分开，相似的元素聚在一起，直到混沌被完全分解。浓稠的、湿润的、寒冷的和黑暗的汇集在图出现的地方；稀薄的、温暖的、干燥的和明亮的被分离到太空中较远的地方。这一分离过程形成了宇宙中的天体。

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地球上的物体也是在这个分离的过程中形成的，肉的微粒聚集起来形成了肉，骨的微粒聚集起来形成了骨，金的微粒聚集起来形成了金。这些极端细小但并非不可见的微粒是一种存在的和不变的。没有事物形成或消失。太阳使湿润的土地干燥，空气中的种子在泥土中生长，产生生命，灵魂归于这些生命，使它们运动。

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用机械的原理来说明宇宙和生命的形成，惹怒了希腊的传统宗教和神话的信徒，他们将他驱逐出希腊。阿那克萨戈拉在拉姆萨卡斯度过余生。一生都在致力于寻找那个使最初的混沌旋转运动的力，他最后求助于一个有理智的本源，即心灵或者努斯，世界秩序的精神。心灵知道所有事物的过去、现在和将来，它安排所有的事物，是所有事物的原因。它统治者所有有生命的东西。

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亚里士多德

一个世纪以后的哲学家亚里士多德在点评阿那克萨戈拉的一生时，在书中写道：阿那克萨戈拉只是在机械解释失败时才求助于心灵，将心灵用作构造宇宙的一种手段，当不能解释为什么事物必然存在时，他就将心灵引入，但是在其他情形下，他又用其他的原因而不是用心灵来说明事物的形成。