袓国医笈的称号,常常取材于一些古老、隐僻的文学典故,寓意较深,常常不易了解。本文试选一些此类书名,加以简释如下。 1.《难经》旧提秦越人(扁鹊)著 本书以问答方式,解释《内经》和其它方面的一些疑问问题,共八十—个,所以亦名《黄帝八十一难经》。“难”是“答辩”,有问疑辩驳之义。《难经》若释以现代语,应该叫做《内经难题解答》。 2. 《金匮要略》东汉时张机(仲景)著 周书金滕“乃纳册于金縢之匮中”。篇中叙说周武王病重,他的弟弟周公,祈祷祖先,愿意替周武王死,史官把祈祷的文辞,保存在金縢之匮中。金縢(teng)之匮,是匮用金封缄起来,即极可贵、极失密的意义。故多用“金匮”来表示可贵的资料。 3.《眼科龙木论》撰人不详(宋元间人编集) 《酉阳杂俎》:“龙头上有一物,如博山形,名曰尺木”。《三国志》注“龙欲飞扬,先阶尺木。”可见尺木是龙借以飞扬的器官。《眼科龙木论》意即眼科进修的必读之书,亦即“眼科基础”的意义。 4. 《霍乱燃犀说》清许起撰 5. 《杂病源流犀烛》清沈金鳌(芊绿) 《晋书温峤传》“然后旋于武昌。至牛渚矶,水深不可测,世云其下多怪物,峤遂毁犀角而照之。须臾,见水族复火,奇形异状”。所以“燃犀”、.“犀照”、“犀烛”是看得真、看得透的意义。 6. 《赤水玄珠》明孙一奎(文垣)著 据《四部总录医药编》记载,此书“书成未有名,会有方士挟仙术游里中,一奎请名,有仙称纯阳子者,名之曰赤水玄珠,遂定名焉”。按《庄子天地》“黄帝游乎赤水之北,登乎昆仑之丘,而南望还归,遗其玄珠”,“乃使象罔,象罔得之。”玄珠,是可贵的珠子,象罔,是不聪明的意义。是说黄帝丧失了一颗可贵的珠子,被一个最不聪明的象罔找到了。所以《赤水玄珠》,含有愚者得道的意义。 7.《医林指月》清王琦辑刻 本书为医学丛书。包含《医学真传》、《质疑录》、《医家心法》、《易氏医案》、《芷园臆草存案》、《伤寒金镜录》、《达生编》、《扁鹊心书》、《本草崇原》、《侣山堂类辨》、《学古诊则》,共十二种。一年有十二个月,所以《医林指月》若释以现代语,应当是“医学丛书十二种”。 8.《金匮翼》清尤怡(在泾)著 “翼”,是辅佐的意义。《书益稷》:“予欲左右有民,汝翼。”意义是:我想有众多的老庶民,你辅佐我管理。《金匮翼》意即《金匮要略》的辅导、弥补读物。 9.《肘前方》晋葛洪(稚川)辑 葛洪先著成《玉函方》一百卷。后为携带方便,又将其扼要适用部分,摘要写成《肘后卒救方>。再后又经梁陶宏景补其缺漏,得一百零一方,故又名《肘后百一方》,简称<〈肘前方》。金杨用道又增补一次,名为《附广肘后备急方》。“肘后”,即能够经常挂在胳膊上,便于携带,随时选用。亦即有“袖珍”、“手册”之意。 10.《历代名医蒙求》宋周守忠撰集 “蒙”,谓童蒙,即幼稚无知的儿童。《易.蒙卦》“匪我求童蒙,童蒙求我。”本书依据大量文献,搜集、引见了自上古至宋以来一些名医的轶事,及其关于医学的贡献和专长。关于后学颇多启示,足资取法,故名“蒙求”。 11.《医学津梁》明 王肯堂(宇泰)撰 “津”,是渡口,“梁'是桥。是说本书象过河必须有桥一样,是学医的必读之书。 12.《医经溯洄集》元 王履(安道)撰 《诗秦风蒹葭》“所谓伊人,在水一方,溯洄从之,道阻且长。 溯游 从之,宛在水中央。 ” 是说: 隔着河水有一个美人,水流弯弯曲曲,把美人隔绝开来。假如逆着河水上行去追求她,路途既险阻又漫长;假如顺着河水下行去追求她,那她就清分明楚地站在那里,但却周围是水,可望而不可即。 本书关于医学有探本溯源,贯彻源流之义,故名《医经溯洄集》。 13.《保赤存真》清余含棻撰 《书康诰》:“若保赤子。”“赤”泛指婴幼、儿童,为“赤子”的简称。“保赤”,就是保育婴幼、儿童健康的意义。凡书名“保赤”者,多系儿科专著。 14.《慎疾刍言》清徐大椿(灵胎)著 《诗大雅》:“询于刍荛。”“刍”,饲牲畜的草。“刍言”,即放牧人所讲的话,在旧社会意味着不甚高明的意见。这是作者的自谦。“慎疾”,即预防疾病。《慎疾刍言》,是作者总结了对防治疾病的见解。 15.医学薪传》清凌奂(晓五)撰 《庄子》“指穷于为薪火传也。”“薪”,即烧材。古时求火种艰难,常将烧材燃着,材尽火将灭时,再参与另一些薪,以坚持火种经常不时,这叫做“薪火传”,即有继续不时传下去的意义,所以后来师傅传授学术或技术给徒弟,叫做“薪传”。 16.《金匮钩玄》元朱震亨(丹溪)撰 韩愈《进学解》:“记事者,必提其要;篡言者,必钩其玄。”“钩玄”,即阐幽发微的意义。 17.《伤寒来苏集》清柯琴(韵伯)撰 《商书仲虺(hui,音悔)之诰》:“溪我后,后来其苏。”“溪”,待;“后”,国王;“苏”,同“甦”,即复生。是说,夏朝的老庶民,生活在安居乐业之中,都盼望商汤去挽救他们,说道:等候我所爱戴的商王来吧!王来了,我就从黑暗转到光明,象死而复甦一样。 《伤寒来苏集》,即学了这部书 , 可使患伤寒的人生命得救的意义。 18.《折脓漫录》明黄承昊(履素)撰 《左传定公十三年》:“三折肱知为良医。”“三”,意味着多数、多次。是说多次折断胳膊的人,一定有丰厚的治疗阅历。《折肱漫录》,即“治疗阅历随笔”的意义。 19.《病机沙篆》明李中梓(士材)著 “沙繁”,是思绪丰厚、绚丽多采的意义。《五代史王仁裕传h“仁裕善为诗,尝梦剖肠胃以西江之水涤之,顾见江中沙石,皆为篆籀之文,由是文思益。 20.《银海精微》唐孙思邈撰 道家称“眼睛”为“银海”。苏轼诗有“光摇银海眩生花”之句。“银海精微”,有眼科精髓的意义。 21.《寿世保元》明龚廷贤(云林)撰 “元元”,即老庶民。《战国策》:“制海内,子元元。”《史记文帝本纪“以全天下元元之民。”“保元”,即维护大众健康的意义。 22. 《兰室秘藏》金李杲(东垣)著 《素问灵兰秘典论》:“黄帝乃择吉日良兆,而藏灵兰之室,以宝传焉。”《兰室秘藏》,即可贵的医书,值得藏于兰室的意义。 23.《格致余论》元朱震亨(丹溪)撰 《大学》“致知在格物。”是说,想求得真正的学问,在于穷研各种物理。《格致余论》,意即医学科研方面的弥补论述。 24. 《女科经纶》清*肖壎(赓六)撰 《易》:“君子以经纶。”制丝的加工法,一根根分开叫经,一缕缕合起来叫纶。“经纶”,即条理、系统的意义。 25. 《达生编》清亟斋居士撰 《诗大雅》:“诞弥厥月,先生如达。”“先生”即头胎。“达”,是生小羊。“先生如达”,是说头胎分娩,就很顺利,象羊生小羔一样。本书是论胎产的专书,故名《达生编》。 26. 《痘麻绀珠》清熊立品编 书名本自宋米胜的《绀珠集》。米胜杂抄说部,以备随时检阅。绀珠,是青紫色的珠子。相传张燕公有绀珠,见之则能己事不忘,故名《绀珠集》。《痘麻绀珠》,若释以现代语,能够叫做“天花疹证治备忘录”。 27.《麻疫蠡言》近人陈伯坛著 蠡,即瓢。《汉书》:“以蠡测海”。“释言”,是说所知太少,像大海里一瓢水一柞。是作者谦逊之辞。 28. 《医碥》清何梦瑶(报之)著 碥,是上马上车的踏脚石。医碥,意即学医的阶梯。 29.《医贯》明赵献可著 《论语卫灵公》“予一以贯之。”“一以贯之”,就是千头万绪之中,有一条共同的道理,像一条绳串起来一样。赵氏以六味丸、八味丸为补阴补阳的要药,借以通治百病,故名《医贯》。 30.《医经允中》清李熙和撰 本书论及《脉经》、《内经》、《伤寒论》、《本草》等书。《书大禹谟》“惟精独一,允执厥中。”《医经允中>,即关于经典医著作不偏不倚的持平之论,和“论衡”的意义相同。 31.《医垒元戎》元王好古(海藏)撰 本书以十二经为纲,论述伤寒与杂病证治。垒,是防卫的阵营;戎,即战士;元戎,是带兵的将领。医垒元戎,是比方良医之用药,犹如临阵之用兵。攻守不常,出没无定,不啻胸中自有十万精锐,其敌可却,其胜可决,而其安可图。故曰《医垒元戎》。”(曹炳章《中国医学大成总目提要》)。 32. 《中风斛诠》清张伯龙著 本书以《内经》“血之与气,并走于上,则为大厥”之文,来阐明中医的中风(相当于现代医学的脑血管意外),并详述其治法。丈量升、斗等量器能否契合规范叫斛。诠,是解释、发挥的意义。本书评选了各家关于中风病因、病理的论述,并对《内经》的“大厥”加以阐发,故名“斜诠”。 33. 《医醇媵义》清费伯雄(晋卿)撰 此乃论内科之书,初名《医醇》。费氏谓“天下无神奇之法,只需平淡之方,平淡之极,乃为神奇。否则炫异标新,用违其度,欲求近效,反速危亡。”故费氏此书所载方药,“求其地道以精,不失弛缓之意”。有似没有杂入水分。故名“医醇”。 《医醇》呆板印行后,不到半年,即遇兵燹,呆板与底稿全遭焚毁。刻印本发行量又太少,因而搜求二年,仍未求到。乃经过回想,重写刊行,估量还不迭原书十之二三,因改名为《医醇賸义》。 34.《诊宗三昧》清张登(诞先)著 三昧,是梵语,其义为正定。正定,就是屏绝一切诸缘,专于虚无寂灭的意义。所以三昧一词,有奇妙的涵义。《诊宗三昧》,有诊断秘诀之意。 35.《春脚集》清孟文瑞(荇洲)辑(已收入《珍本医书集成》) 张景岳《求正录真阴论》有云:“邵子曰,‘三月春光留不住,春归春意难分付。凡言归者必有家,为问春家在何处?’夫阳春有脚,能来能去,识其所归,则可藏可留而长春在我矣”。这段话的大意是:随着时令的变更,春能到来,又能归去。能来能去,必是阳春有脚;春归到那里去了?必是春也有个家。假如能随着春的脚迹,走到春的家里去住下,那就“长春在我”了。 本书搜集了一些名方,取名《春脚集》,实即“妙手回春”“回春有术”的意义。 36.《鬼僦术》清陆锦燧(晋笙)著 鬼,即鬼叟区,黄帝臣;僦,即僦贷季,神农时人,二人都是上古的名医。所以《鬼僦术》是关于医学理论方面的著作。 版权声明: 文章来源于网络,版权归相关权益人一切,如有不当运用状况,请及时联络我们删除 |