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韩国将榫卯技术申遗胜利？很遗憾，这件事情是真的，依据分离国资料，固然这个申遗项目的称号是“大木匠与传统的木结构建筑”，但在引见里有这样的描画：对木材切割修型，然后在不运用钉子的条件下交错组合成木制件……
之前，韩国说端午节是他们的，还说汉字是他们发明的，这也说起来也是真的可笑。这不由让我想起了郭德纲和于谦的一段相声。 韩国人最了不起，他们自己以为——端午节是韩国人发明的，中医是韩国人发明的，孔子是韩国人发明的，如来佛是韩国人发明的，孙悟空也是韩国人发明的，由于孙悟空玩的是棒子!连四大发明都是韩国人发明的! 郭德纲的同伴于谦问郭：那中国人发明了什么? 郭德纲说：中国人发明了韩国人! 固然这只是一个段子，说出来可能真的就是为了博您一笑，但是作为中国古代传统文化中的一部分，卯榫的历史以及它的展开和在理想生活中的运用，我想作为一个中国人，我们应该去了解，去认识，究竟这是我们自己的传统文化。 卯榫的定义 “圜凿而方柄兮，吾固知其鉏铻而难入。”——《楚辞·九辩》。榫卯，古称衲凿（也有凿衲的称法)，指榫头和卯眼。凿衲相应,故常用以喻彼此相合。汉桓宽《盐铁论·非鞅》:“有文武之规矩，而无周吕之凿构，则功业不成。”衲，指榫头，用以插入另一部分的榫眼，使两部分衔接起来。凿，指器物上的孔，是容纳柄（榫头）的。宋时已有榫卯的称法。程颍、程颐《二程遗书·伊川语录》(宋朱子编）中记载“衲凿者，榫卯也。榫卯圆则圆，榫卯方则方。”宋代李诫所著《营造法式》书首“营造法式看样”及卷五“大木作制度举折”中，均有“卯眼”一词呈现。
在木结构体系中，榫卯的主要功用是将结构各部件分离为统---的整体，经过榫卯结构传送荷载，使整个结构体系受力均衡、稳定巩固。与绑扎分离、金属缔固物分离、钉分离等相比，榫分离的强度最大也最为美观。且木质榫卯是一种柔性的衔接，具有极好的弹性，使衔接的部位具有一定水平的自我恢复才干，构成动态均衡。另外，从资料的角度说，即便是最为简单的木结构，也会碰到一个最基本的问题。就是要对付由于环境湿度的变更，木材横向与纵向的收缩收缩率不同，从而招致各部分产生不同大小的位移。理论上，一个方向的榫卯组合，嵌接的部分经过若干年就会松脱。但是,当大量榫卯组合在一同时，由于榫卯结构是由不同方向嵌接，张紧与松脱的作用力便会相互抵销，构成复杂奇妙的均衡。榫卯接合的另外一个显著优点在于它的可逆性。由榫卯衔接的各个构件都能够拆分，便于运输组装以及构件的交流维修。但是，榫卯分离也有一个与生俱来的缺陷，由于木构件要牺牲自身的一部分才干彼此咬合，使得构件的分离部位的断面要小于其他部分的实践尺寸,这就请求榫卯的剔除方式既要有足够搭接长度又要保障分离的强度，由此衍生出让榫等木构件的特殊做法。 卯榫的历史 关于榫卯的来源有很多传说。相传春秋时期的鲁班用六根木条制造了一件叫做鲁班锁的玩具，这种木制玩具应用木材自身的凹凸十分巧妙的咬合在一同。其创意就来源于中国古代建筑的榫卯结构。 在距今6500——6900年间新石器时期，榫卯就曾经展开出其雏形。河姆渡遗址第-一期文化发现的干栏建筑遗址中挖掘出土了大量木构件,其中凿卯带榫的构件达百件以上，是迄今为止发现最早的榫卯"。这一时期金属工具尚未呈现，运用石器加工木料并非易事，因而榫卯大多比较粗糙，只在原木上稍作修整。柱头柱脚榫、燕尾榫、企口榫等多种明清时期常用的榫卯在当时曾经呈现雏形。阐明当时木结构技术已抵达相当高的水平。 春秋至西汉（公元前770年-公元前221年)，由于金属工具的呈现，木构技术有了突破性的停顿。细木作工艺十分兴隆，此时已有格肩榫、燕尾榫、透榫、勾挂榫等多种卯榫。战国时期的榫卯不只方式多样，而且榫卯的受力性能也有了十分科学的运用。例如现代细木工工艺理论和理论证明，鸠尾榫的倾角不得大于10°，否则会使榫尖端构成剪割破坏。依据林寿晋先生对战国时期燕尾榫角度的研讨，四个实例中有三个在临界度10°以内，另外一项固然超越10°，但所差无几。"这充沛正明，战国时期的木作工匠曾经认识到燕尾榫榫头倾角与所受剪力的关系，并计算出正确或接近正确的倾角临界度。 东汉至南北朝时期关于榫卯的记叙较少。但从挖掘出的建筑遗址和大量的雕琢、绘画、石雕等资料，能够发现这一时期建筑技术取得显著展开。传统建筑木构架体系特别是斗拱体系基本构成"。 《世说新语》记载:“凌云台楼观精巧，先秤平众木轻重，然后造构，乃无锱铢相负揭，台虽高峻，常随风动摇，而终无倾倒之理。魏明帝登台，见其势危，别以大材扶持之，楼即颓坏。论者谓轻重力偏之故也。”阐明当时关于高层木结构技术已有丰厚的理论阅历，对建筑自重和荷载的均衡性也有较为充沛的认识。大木结构技术的进步从一个侧面反映出构件分离的方式也必定愈加科学，为唐宋时期，榫卯结构的规范化做出必要的铺垫。
唐宋时期，木作的设计和加工的进一步模数制、规范化，重要标记就是《营造法式》的呈现，这意味着大木作榫卯的形制也构成了规范。《营造法式》卷三十图样中将榫卯分为三类，即铺作卯口、梁额卯口与合柱鼓卯。 铺作卯口在卷四中有明白规则:“凡开拱口之法，华拱与底面启齿深五份，广二十份。口上留意两面各开子，通拱身各广十份深一份。余拱上启齿深十份，广八份,”又“凡四耳斗，与顺跳口内前后里壁各留隔口包耳，高二份，厚一份半,桢斗则倍之。”以之与图样对照，凡悬挑构件均刻等口，与悬挑构件十字相交的构件均刻盖口，即清代做法中的“山面压檐面”。山面压檐面是为了保障受力时，山面构件会压紧檐面构件，使整个榫卯荷载越大分离越紧密。显然当时曾经思索到榫卯刻口方向与构件受力的关系。由此可推断出唐宋时期木工关于水平构件成角分离的措施曾经十分红熟。 梁额卯口，即梁槁节点处梁、柱、博、枋、普拍枋等的拼接措施。水平构件例如博、普拍枋之间采用螳螂头口或勾头搭掌的榫卯。梁柱等水平与垂直构件之间采用镊口鼓卯或藕批搭掌、萧眼穿串的做法。合柱鼓卯，则系用二至四条小料并合为一条大立柱的措施。这两类卯口及鼓卯，均以保障拼接的构件受外力后不至拉开、脱榫为准绳。
垂足而坐的方式由上层阶级开端提高到全国,家具在方式上呈现了高型家具与低型家具并行的状况。极大的改动了室内家具的形态。两宋时期，跪坐习气及其相关家具被垂足而坐完整取代。在家具的外型和结构方面，先后阅历了箱型壶门结构到梁柱式框架结构的转变，大量应用了装饰性的线脚，丰厚了家具的外型。这些外型与结构特征，都为后来明清家具的进--步展开打下了基础。 作为我国古代建筑展开的最后一个阶段，明清时期的传统建筑在建筑方式、结构方式、建筑资料、工艺技术曾经法式则例等方面进一步走向成熟。明清建筑的榫卯结构，较之唐宋时期，固然在结构上大大地简化了，但依旧保存了它固有的功用。《清式营造则例》将大木作榫卯的制造与细致木构件的制造联络起米，例如在大木制造中规则“每柱径一尺，外加上下榫各长三寸”。《营造算例》中也有关于榫卯的记叙,“顶杞柱子上榫长按柱头径十分之二。平板枋梁头银锭扣各按自身宽十分之五，以柱中往外只用十分之二之二份半”。家具木作手工艺在这一时期抵达高峰，在榫卯种类和做法上愈加全面和成熟。但是到了清朝后期，木结构建筑无论在建筑方式上或结构技术上，只是坚持着原来的状况，极少新的改进，成为长期停滞的状况。 斯卡帕说过“我得招认:我希望评论家在我的作品中发现我一以贯之的企图，就是归属传统的激烈希冀，现代建筑的结构与方式应该跟随古典的次序，但是请不要用传统的柱头和柱式，由于你曾经不能再这么做了。今天，即便是神也不能再发明一个雅典的柱式了。只需正宗和原初的才令人尊重，后来的那些——即便是帕拉迪奥的也全部是赝品……”发明根植于传统。匠人传承的技艺，经过多代人的聪慧累积最终成为传统，与其说作品是匠人自己的发明，不如说经过他们的工作表示了传统。回归传统并不意味着因循守旧，而是从传统中吸取营养和聪慧，以现代的手法发扬传统建筑的优秀品德。
传统与改造，是建筑展开进程上的一对矛盾，从思想方式的角度而言，传统在于思想方式的限制，改造在于思想方式的变更。关于中国建筑的展开而言，或许重要的不在于技术，而在于思想方式上。“现代言语应该像古典方式一样具有自己的词汇和语法。我们应该像运用古典柱式那样运用现代方式和结构。”遵照建筑的传统，但又不能简单复制传统的方式。像传统建筑那样尊重建造的真实性，或许是探求现代建筑另辟蹊径的一种方式。 往常的社会展开如此之快，很多外来的文化不时进入我们的视野与生活。在学习其他文化的同时，希望我们的青年和少年能够重新学习我们的传统文化，发扬我们自己的文化，不要让这样优秀的东西失传，这也是我们民族能够耸立在世界之林的基本之所在。 |
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